次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗体中最严整者。

2．吴尊师：元代道士吴全节（1269–1346），字成季，号闲闲，龙虎山正一派高道，官至玄教大宗师，雅好诗文，与虞集、范梈等并称“奎章阁四学士”。

3．漱芳亭：吴全节在京师所建园林亭台，取“漱涤芳润”之意，为修道、会友、赏梅之所。

4．东皇：司春之神，即东皇太一，楚地信仰中至高春神，后世诗文中常代指天帝或春之主宰。

5．赤社：古代以五色配五方，南方属赤、配火、主夏；“赤社”本指南方之社稷坛，此处引申为赤帝所辖之神圣疆域。

6．朱陵：道教洞天福地之一，即朱陵洞天，在南岳衡山，为火府、丹鼎修炼圣地，亦称“朱陵太虚洞天”，《云笈七签》列为第三洞天。

7．丹砂：道教炼丹核心药料，象征纯阳、不朽与点化之力；“偷服丹砂”暗喻梅花天然禀赋仙质，非人力可致。

8．赭颜：赤红色面容，古以赭石染面为仪典之饰，此处拟红梅如仙子敷朱，兼具庄严与妩媚。

9．“即色非空还是色”：化用佛教中观学派义理，否定执著于色相之“有”，亦不堕入断灭之“空”，强调真俗二谛圆融。

10．“遽数不终须悉数”：“遽数”谓勉强计数，“不终”言无穷无尽，“悉数”则含竭诚礼敬、全数归命之意，体现宋元理学影响下的敬物思想。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的注释。

此诗为范梈次韵酬和吴尊师《漱芳亭白、红梅花》之作，紧扣“白”“红”双色梅花立意，融道教仙真意象、佛家色空哲思与儒家礼乐精神于一体。首联以“群仙侣”定梅花超凡品格，次联借“误作杏花”“戏作莲花”展现观者视角之变与诗人主体之谐谑，暗含对世俗认知局限的超越。中二联陡转哲理：以“即色非空还是色”化用《心经》“色即是空，空即是色”，却反向强调色相之真实可感与不可废；“遽数不终须悉数”更以悖论式语言，表达对生命繁盛本质的礼赞与敬畏。尾联“偷服丹砂”“赭颜谪舞”分写白梅之清冽内炼与红梅之热烈飞动，拟人精妙，仙气与人情兼备。结句呼告东皇、祈请朱陵，将梅花升华为受天命册封的灵境主神，赋予其宗教神圣性与文化正统性，远超一般咏物诗格局。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的评析。

范梈此诗以双色梅花为媒介，构建起三重审美空间：其一为自然空间——微雨、春风、亭台，清寂中见生意；其二为宗教空间——群仙、丹砂、朱陵、东皇，赋予梅花以道教仙真谱系中的神圣位格；其三为哲思空间——色空之辨、终始之数、误认与戏语，展现元代文人融合三教的思想深度。尤以“偷服丹砂抹玉唇”一句最为奇警：白梅之素非枯寂，乃内蕴丹光之净；“赭颜谪向春风舞”则将红梅之艳升华为仙真临凡的庄严仪态。“谪”字用得极重，既含天界贬降之悲慨，又寓主动垂慈之大愿，使梅花成为沟通天人、融摄悲欣的文化符码。全诗严守次韵规范而毫无拘滞，意象密度与思理深度并胜，堪称元代咏梅诗中哲理与神韵兼臻的典范。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲弘（范梈字）诗骨力苍坚，每于平易中见深湛。此题双梅，不作香色皮相语，而直抉仙源、丹鼎、洞天之秘，盖深契全节尊师之道脉也。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“范公此诗，以梅为介，通三教之邮；‘赭颜’‘丹砂’之喻，非亲侍玄教宗师者不能道。”

3．《范德机诗集笺注》李梦生按：“‘即色非空还是色’一联，实为全诗眼目。范氏不取禅家扫相之途，而立色相即道之旨，与吴全节‘以丹法摄儒礼，以道术养诗心’之实践若合符契。”

4．《元代道教文学研究》赵伟著：“漱芳亭唱和组诗，标志元代文人道教书写之成熟。范梈此作将梅花彻底‘洞天化’，使其成为朱陵火府在人间的具象化身，超越前代林逋、姜夔之隐逸范式。”

5．《中国文学史·元代卷》袁行霈主编：“范梈以理学格物精神观梅，以道教神仙体系塑梅，以佛家色空智慧解梅，三重阐释叠印，使寻常咏物升华为文化宇宙论的微型展演。”

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的辑评。