山居十首

1．明本（1263—1323）：元代临济宗高僧，号中峰，钱塘人，世称中峰和尚，主张“禅教一致”，诗风清寂简远，《山居十首》为其隐居天目山时所作。

2．奇峰列画屏：谓山峰如天然绘就的屏风，语出谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”之意趣，强调自然即艺术。

3．畅幽情：使幽寂清雅之情得以舒展、通达。“畅”字见心与境谐之妙。

4．青茅：多年生禾本科植物，茎叶坚韧，江南山民常用以覆屋。

5．旋㔶（xuán zhān）：旋即搭建。“㔶”同“苫”，覆盖、遮蔽之意，见山居之急就与随缘。

6．尖头屋：指茅草覆顶、屋脊尖耸的简易山寮，形制朴拙，不事雕琢。

7．黄叶频煨：以秋日干枯黄叶为薪，反复添火煨煮。“频”字见日常之恒常与安然。

8．折脚铛（chēng）：三足炊器，此处“折脚”言其残损不全，非贫乏之叹，乃禅者“破有”“去执”之象征，亦暗合《维摩诘经》“宴坐于山林”的无求境界。

9．云合暮山：暮色四合，云气聚拢于山际，呈现流动不居之相，喻诸法缘起性空。

10．“世间出世闲消息”：谓超越世俗又不离世俗的究竟安闲之机要。“消息”非今之信息，乃禅林习语，指心地本然之动静、开合、隐显之枢机。

以上为【山居十首】的注释。

此诗为元代高僧明本（中峰和尚）《山居十首》组诗之一，通篇以简淡笔墨写山居实境，而旨归禅心本然。前两联状物写景，工稳而质朴：“奇峰列画屏”化自然为艺术，“青茅”“黄叶”“折脚铛”等意象皆取自真实山居生活，毫无雕饰，却见清苦中的自在。颈联“云合暮山”“鸟啼春树”一静一动、一视一听，以“千种态”“百般声”极言天地生机之丰沛，暗喻万法纷然而不碍一心澄明。尾联直揭禅旨——“世间出世闲消息”非离世求玄，恰在日用寻常之中；“不用安排总现成”八字，直承六祖“本来无一物”与马祖“平常心是道”之旨，彰显曹洞、临济融合后的元代禅诗特色：不立文字而字字含机，不事奇崛而平淡中见大境界。全诗结构谨严，由外景入内证，由形迹契心源，堪称山居禅诗典范。

以上为【山居十首】的评析。

此诗最可玩味处，在于以“实写”臻于“虚境”。首句“数朵奇峰列画屏”，“朵”字尤为精绝——山峰本为磐石，诗人以“朵”拟之，赋予嶙峋以柔美，刚健以灵性，瞬间消解了山的沉重感，使之如云似花，跃入审美观照。次句“参差泉石畅幽情”，“参差”写形，“畅”写神，泉石本无情，因心幽故境亦畅，主客交融，不落痕迹。中二联对仗极工：“青茅”对“黄叶”，质材之朴；“尖头屋”对“折脚铛”，器物之拙；“云合”对“鸟啼”，时空之交感；“千种态”对“百般声”，万象之丰盈。然工而不板，因意象皆从山居烟火中来，故气息鲜活。尾联“不用安排总现成”，看似平易，实为全诗眼目。“现成”二字，直承宋代大慧宗杲“现成公案”与元代禅林“本来现成”之说，否定造作，肯定本具——春鸟秋叶、折铛残屋，无一不是菩提道场。诗无一字言禅，而禅意沛然充塞于字里行间，诚所谓“不著一字，尽得风流”。

以上为【山居十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“中峰山居诸作，洗尽铅华，独存真率，如寒潭印月，清光自照。”

2．《列朝诗集小传·闰集》（钱谦益）：“明本上人诗，不假雕绘，而冲澹中自有至味，读之如松风满耳，尘虑俱消。”

3．《宋元诗会》（陈焯）：“‘不用安排总现成’，五字道尽南宗禅髓，非深契曹溪者不能道。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“明本以诗弘禅，此诗将山居物质之简陋升华为精神之富足，体现元代僧诗由思辨向体验转化的典型路径。”

5．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“‘折脚铛’意象承自寒山、拾得，而‘总现成’之结，更将生活禅推向圆熟之境，为后世‘日日是好日’提供诗学先声。”

6．《天目山志·艺文志》：“中峰和尚结庵西岭，伐木诛茅，吟咏自适，此诗即其真履实践之写照。”

7．《历代禅诗选》（李淼选注）：“全诗无一僻典，无一生字，而境界高远，正见作者胸中无滞碍。”

8．《元代佛教文学研究》（刘艳玲著）：“诗中‘青茅’‘黄叶’等意象，非仅写实，实为心物不二之禅观投射。”

9．《中峰和尚广录》卷十二载此诗后自注：“山居非避世，乃见世之本然；铛折非不足，乃知足之实相。”

10．《中国古典诗歌接受史·元代卷》：“明代高启、袁凯皆效其山居体，然得其形者多，得其‘现成’之神者寡。”

以上为【山居十首】的辑评。