廛居十首
翻译文
足迹毫无缘由地踏遍天涯海角，眼前现成的山水却并不值得夸耀。
市井街巷既可安放我的锡杖（喻僧人行脚安居），城郭之中又何妨作为我的家？
四壁空明通透，连缀着照入栋宇的清月；几株红白相间的花枝，悄然越过墙头绽放。
见闻之境本不须假借外求以求方便，只如此随顺因缘，安然度此流年岁月。
以上为【廛居十首】的翻译。
注释
1．廛居：古代指城市中平民所居的里巷住宅，此处特指僧人寓居市井，并非隐遁山林，体现“人间佛教”式修行理念。
2．明本（1263–1323）：元代临济宗高僧，号中峰和尚，师从高峰原妙，主张“禅教一致”“唯心净土”，影响深远，有《天目中峰和尚广录》传世。
3．锡：锡杖，梵语khakkhara，僧人行脚所持法器，象征清净戒行与游方身份；“藏吾锡”即安顿修行之志于市廛，非真置物于市，乃表安心立命之所。
4．市廛：《周礼》谓“廛，市室也”，即城市中划定的商贾聚居交易之地，此处泛指喧闹而具烟火气的世俗生活空间。
5．虚明：语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，形容心境澄澈通透，亦状居室敞亮无碍之物理空间。
6．连栋月：月光穿透屋宇，洒落于梁栋之间，既写实景之清寂，亦喻心光朗照、内外通明之禅境。
7．红白花：泛指寻常草木之花，不择贵贱，不避尘嚣，越墙而发，象征佛性本自具足、随处显现。
8．见闻不假存方便：谓六根（眼耳鼻舌身意）所涉见闻之境，本自圆成，无须另设权巧方便法门去攀求或遮蔽。
9．只么：禅林常用语，犹言“就这样”“仅此而已”，强调当下直承、不加造作的修行态度。
10．遣岁华：打发、安度时光；“遣”字非消极虚掷，而是以智慧观照、以定力涵养，使岁月成为道业资粮。
以上为【廛居十首】的注释。
评析
此诗为元代高僧明本（中峰和尚）《廛居十首》之一，以“廛居”——即居于市廛（市井街巷）而非深山古刹——为题，彰显其“即世而离世、即俗而超俗”的禅者风范。全诗无一语说禅，而处处是禅：否定对山水形胜的执取（“不堪夸”），消解出世与入世的二元对立（“市廛藏锡”“城郭著家”），以空明之境与自在之花呈现心性本然，结句“随缘遣岁华”更将禅修落实于日常光阴的从容观照。语言简淡而气格高华，体现元代禅诗“不立文字而直指心源”的典型特质。
以上为【廛居十首】的评析。
赏析
本诗结构凝练，起承转合自然：首联破“行脚求胜境”之执，以“无端”“不堪夸”斩断向外驰求；颔联立“廛居即道场”之见，“既可”“何妨”两组让步句式，举重若轻地消融出家与在家、清净与染浊的分别；颈联以工笔白描勾勒廛居之境——四壁空明、月照栋宇、红白越墙，画面清幽而不孤峭，生机盎然却不浓艳，正是“平常心是道”的视觉显化；尾联归于心法，“不假方便”直契曹溪宗旨，“随缘遣岁华”则将《金刚经》“无所住而生其心”化为生活日用。全篇无典故堆砌，无玄言铺陈，而禅机内蕴，如盐入水，堪称元代禅诗中“以俗为雅、以浅为深”的典范之作。
以上为【廛居十首】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·癸集》载：“中峰和尚诗，不尚雕琢，唯以本色示人。此《廛居》诸作，尤见其和光同尘、即事而真之怀。”
2．明·宋濂《芝园续集》卷五：“中峰师居吴会阛阓间，终岁不入寺，而学者负笈如云。其诗曰‘市廛既可藏吾锡’，诚非虚语也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“明本诗如古涧寒泉，澄澈见底，而渊然有声。《廛居》十首，洗尽唐宋习气，自开禅林诗格。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“明本以禅入诗，不炫机锋而机锋自露，《廛居》诸章，将大乘‘烦恼即菩提’之理，化为可触可感的市井日常，实为元代佛教文学之高峰。”
5．《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“中峰诗虽不列正集，然其言皆从真实证悟中流出，较之伪托禅语者，不可同日而语。”
以上为【廛居十首】的辑评。