野庄公与孚论汉唐以来宰相有王佐气象得四人焉命孚为诗并呈商左山参政谢敬斋尚书诸葛孔明

1．野庄公：元代隐逸或儒臣之称，生平待考；“野庄”或为其号，“公”为尊称。

2．孚：即作者陈孚，字刚中，台州临海人，元初著名诗人、外交家，官至翰林学士，以气节文章著称。

3．王佐气象：指具有辅佐君王成就王道之业的胸襟、才略与德行，语出《汉书·董仲舒传》“王佐之才”。

4．当涂：典出《魏氏春秋》：“代汉者，当涂高也。”魏晋时用为曹魏代汉之谶语，诗中直指曹操。

5．卯金：汉字“劉”可拆为“卯”“金”，汉代习以“卯金刀”或“卯金”代指刘氏皇统，如王莽篡位前谣曰“刘氏复起，卯金刀”。

6．大耳儿：《三国志·先主传》载“身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳”，后世遂以“大耳”称刘备，含敬重与亲切之意。

7．高光宗祏：高祖（刘邦）、光武（刘秀），二人皆中兴汉室之君；宗祏（shí）指宗庙神主，代指国家根本。

8．青萝衣：青色藤萝织成之衣，喻隐士装束，《后汉书·逸民传》常以“薜荔衣”“芰荷裳”状高士，此处指诸葛亮躬耕南阳时之隐者身份。

9．乌林：赤壁之战主战场之一，在今湖北洪湖东北，与赤壁隔江相对；史载周瑜、诸葛亮联军于此火攻破曹。

10．白旄：以牦牛尾饰竿之旗，为古代帝王或上将所执，象征权威；《尚书·牧誓》：“右秉白旄以麾。”诗中指诸葛亮北伐时持节统军之威仪。

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此诗为元代诗人陈孚奉野庄公（疑为元代某位尊崇汉室、推重名臣的儒者或官员）与孚论“汉唐以来具王佐气象者”之命题而作，所列四人中首推诸葛亮，足见其在元代士人心目中“王佐”典范的崇高地位。全诗以雄浑跌宕之笔，熔史实、典故、议论、抒情于一炉：开篇以“当涂哮吼”与“卯金寒土”强烈对比，凸显汉祚倾危之际诸葛亮扶危定倾的历史担当；继以“南阳笑脱”“乌林万炬”写其应运而出、智勇兼备；“永安受遗”“出师流涕”则深掘其忠贞悲慨的精神内核；末以“继苍姬”“礼乐光华”升华为儒家理想政治的化身。诗中无一句泛泛颂美，皆以具体史事为筋骨，以刚健意象为血肉，气格高古，堪称元诗中咏诸葛之翘楚。

以上为【野庄公与孚论汉唐以来宰相有王佐气象得四人焉命孚为诗并呈商左山参政谢敬斋尚书诸葛孔明】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“当涂哮吼”的乱世当下，溯至“高光宗祏”的汉家正统，再跃至“继苍姬”的三代王道理想，形成历史纵深与精神高度的双重延展；其二为意象张力——“健于虎”之暴烈与“如寒土”之衰微、“万火炬”之炽烈与“锦江寒”之萧肃、“招摇怒”之天象威势与“流涕书”之人间至情，刚柔相济，冷热交映；其三为语体张力——大量化用《三国志》《出师表》原文精神（如“汉贼未诛”直承表文，“出师两纸”暗指前后《出师表》），又以“笑脱”“怒”“苦”等极具主观力度的动词重构史实，使古典叙事焕发磅礴诗性。结句“礼乐光华曜千古”，非止赞孔明个人功业，实将蜀汉北伐升华为儒家文明存续的壮烈仪式，格局宏阔，余韵苍茫。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨力遒劲，得杜陵沉郁之致，此咏武侯尤见忠愤激越，非徒挦撦故事者比。”

2．《四库全书总目·陈刚中集提要》：“孚诗多关风教，如《野庄公与孚论汉唐以来宰相》诸作，以史为鉴，以道衡人，足补正史之阙。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中使安南，辞气不挠，归而著述，皆有古大臣风。其咏武侯‘出师两纸流涕书，三代而下无此语’，真得《出师表》魂魄。”

4．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末吴莱语：“刚中论宰相四人，首标武侯，以为王佐之极则，其诗非独工于藻绘，实能抉千古忠贤之心髓。”

5．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“陈孚此诗代表元代汉族士人借古抒怀的典型心态——在异族统治下追慕汉家正统与儒家政治理想，诸葛亮遂成精神图腾，诗中‘礼乐光华’之期许，实为文化自信之倔强表达。”

以上为【野庄公与孚论汉唐以来宰相有王佐气象得四人焉命孚为诗并呈商左山参政谢敬斋尚书诸葛孔明】的辑评。