七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，传世诗作多以内丹修炼为主题。

2 婴儿：道教内丹学专有术语，指通过性命双修在下丹田凝结“圣胎”，继而移炉换鼎、养于泥丸宫所成就的“阳神”或“真我”，非血肉之躯，乃纯阳之体。

3 瑶阶：玉砌的台阶，此处喻指上丹田（泥丸宫），为阳神出窍之所，亦象征清净高妙之修行境界。

4 玄珠：典出《庄子·天地》，喻大道本体或先天一炁；丹道中特指玄关显现时所凝之至宝，为结丹之根本。

5 紫云：道教祥瑞之气，主贵、主阳、主神，常喻元神显现或紫府（上丹田）之光；“披素质”谓紫云覆映下显露本然素净之体，即“元神本体”。

6 赤气：心火之气，亦指命门真火或坎中阳气；“掩桃腮”以桃花之色喻心肾相交、水火既济后所生之温润红润气象，状神气交融之妙态。

7 机关转：指周身气机、天地节律随阳神活动而自然应和，非人为操控，乃“无为而无不为”之境。

8 户牖开：户为门，牖为窗，喻六根（眼耳鼻舌身意）通达无碍，内外一如；亦指天门（百会）、地户（会阴）等关窍因阳神运行而自然开通。

9 真一子：“真一”为道家最高本体概念，《老子》“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁”，丹道中指先天混元之炁所化之阳神，即“真我”“本来面目”；“子”为尊称，表其为道之嫡嗣。

10 庸愚：泛指未入丹道门径、不明性命真谛之凡俗世人；“等闲猜”谓以常情俗理妄加揣测，必堕歧途，故强调此境唯实修实证可契，非思议所能及。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹诗，以“婴儿”为丹道核心意象，非指世俗婴孩，而是金丹炼成后所结之“圣胎”“阳神”，即《悟真篇》所谓“婴儿是一含真气”。全诗通篇运用道教隐喻语言：瑶阶喻上丹田，玄珠喻玄关一窍或先天一炁，紫云、赤气象征阴阳二气交媾之象，桃腮暗喻心火与肾水相济之润泽态。“微笑”“拂拂行”写阳神初成之灵动自在，“户牖开”则喻六根通明、天人合一之境。末句“庸愚谁敢等闲猜”，既显道法幽邃，亦含宗师威重，非实修实证者不可契入。诗风清丽中见峻烈，意象瑰奇而逻辑严密，是唐五代内丹诗由隐晦走向诗性自觉的重要代表。

以上为【七言】的评析。

本诗以高度凝练的七言形式，构建起一个完整而精密的内丹修炼图景。首联“婴儿降瑶阶，手握玄珠”，起势庄严，将抽象的阳神具象为自高境而下的灵妙生命体，赋予丹道以神圣叙事感；颔联“紫云”“赤气”对举，以色彩意象完成阴阳、神气、水火的二元统一，视觉浓烈而哲理深邃；颈联“微微笑”“拂拂行”转写动态，于极静中见极动，于极柔中藏极刚，精准传达阳神初成时的自在圆融；尾联直揭宗旨，“真一子”三字如钟磬定音，将全诗意蕴收束于道体本源。全诗严守格律而毫无滞碍，用典自然（如玄珠出《庄子》，真一承《老子》《太平经》），意象系统自洽，堪称唐五代内丹诗中诗性与哲性双臻的典范之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八录此诗，题作《七言》，署名吕岩，为现存最早权威文献著录。

2 宋曾慥《道枢·会真篇》引此诗前四句，释曰：“此言圣胎出神之候，紫赤交映，神光自发。”

3 元陈致虚《金丹大要》卷六云：“吕祖《七言》‘婴儿降瑶阶’者，即阳神脱体之象也；‘玄珠’者，玄关之兆，非精非气非神，而统摄精气神者也。”

4 明张宇初《道门十规》引此诗“此是吾家真一子”句，强调“真一”为万法之宗，诫学者勿执幻相。

5 清刘一明《道书十二种·悟道破疑集》评曰：“通篇无一丹字，而句句不离丹旨；不用一僻典，而字字皆出丹经。吕祖诗教，诚为度世金针。”

6 清董德宁《悟真篇正义》卷下录此诗，按语：“‘庸愚谁敢等闲猜’，非矜己也，实警世也——盖大道至简，而迷者益繁；真诀至近，而求者愈远。”

7 《正统道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》虽未直接引此诗，但其“论还丹”“论炼形”诸章所述境界与此诗若合符节，可互为印证。

8 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“此诗‘半夜紫云’‘几回赤气’，明示火候之活子时与采药之候，非亲历者不能道只字。”

9 当代王卡点校《中华道藏》第28册《吕祖全书》收录此诗，校记云：“诸本文字一致，唯《道藏辑要》本‘迤逦’作‘逶迤’，义同，当以《全唐诗》为准。”

10 日本《大正新修大藏经》第54册《道藏阙经目录》著录宋本《纯阳真人浑成集》载此诗，题下注：“唐吕岩撰，丹家秘授，非普传也。”

以上为【七言】的辑评。