入安南以官事未了绝不作诗清明日感事因集句成十绝奉呈贡父尚书并示世子及诸大夫篇篇见寒食

1．入安南：指元世祖至元二十三年（1286年）陈孚奉命出使安南（陈朝），充国信使，交涉册封、朝贡等事，历时逾年，其间公务繁重，屡遭掣肘。

2．官事未了：指出使任务尚未完成，包括文书往复、礼仪争议、边界交涉等，故不得归，亦无心吟咏。

3．清明日感事：清明节（公历4月4—6日间）为二十四节气之一，亦为寒食节后一日，古人常于此日祭扫、感时，陈孚借此触发身世之思。

4．集句成十绝：指全组诗共十首七言绝句，皆由前人成句或化用经典诗句集成，此为首章，体现元代集句诗重学问、尚典雅之风。

5．贡父尚书：疑为误记。北宋李廌字方叔，号德隅斋，世称“李贡父”，但非尚书；元代并无知名“贡父尚书”。考陈孚《交州稿》，所呈对象实为时任安南宣慰使或礼部尚书衔的高级官员，或为尊称泛指，亦可能因版本流传致人名淆讹。

6．世子：安南陈朝太子，陈日燏（1275—1320），时为储君，陈孚曾与其论诗议礼，备受礼遇。

7．诸大夫：指随行使团中的元朝官员及安南接待官员，如翰林应奉、礼部郎中、安南礼部侍郎等。

8．一百五日：即“百五”，古俗自冬至日起计第一百零五日为寒食节，见《荆楚岁时记》：“去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。”

9．苦吟身：化用贾岛“两句三年得，一吟双泪流”之意，状诗人于公务羁縻中强自振作、苦心琢句之态。

10．同是天涯沦落人：直引白居易《琵琶行》末句，原为贬谪江州司马后与琵琶女共鸣之语，陈孚移用于君臣、使臣与主官之间，拓展其精神内涵，表达士人共同体在政治漂泊中的相互体认。

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此诗为陈孚在安南（今越南北部）出使期间所作，时值清明寒食之际，公务未竟，心绪郁结，故以集句方式写成十绝，此为其一。诗中借寒食时节的凄清氛围，抒发羁旅孤怀与宦途艰涩之感。“一百五日寒食雨”化用古俗（冬至后第一百零五日为寒食），点明时令与阴郁心境；“风光别我苦吟身”以拟人手法写春光无情离去，反衬诗人独对风雨、苦吟自遣的孤寂。“尚书气与秋天杳”转笔颂扬主官（李廌，字方叔，号贡父，北宋名臣，此处或为托名敬称，然陈孚元代诗中称“贡父尚书”实属误植——考《元史》及陈孚行实，此“贡父”当指当时主持安南事务的高级官员，或为后人传抄讹误；然诗中尊崇之意真切），以“秋空”喻其胸襟之高旷澄明，形成刚健与幽微的张力；末句“同是天涯沦落人”直引白居易《琵琶行》名句，将自身与上官并置于一体，非徒自伤，更含士大夫共命相怜、道义相守的深沉认同。全篇语言简净，用典自然，哀而不伤，于节序感怀中见风骨，具元代使臣诗特有的庄重与内敛。

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此诗虽仅二十八字，却经纬纵横：时间上绾合“百五寒食”之古制与清明当下之感；空间上横跨中原—安南万里之遥；情感上兼摄公务之迫、节序之悲、敬上之诚、身世之慨。首句以数字“一百五”起势，凝重而确凿，赋予节令以刻度般的存在感；次句“风光别我”四字陡转，将无形春光写成可揖别之客，凸显主体之茕茕独立。“苦吟身”三字尤见筋骨——非闲适之吟，乃困顿中持守文心之证。第三句赞语不落俗套，“气与秋天杳”弃用常见“高洁”“清峻”等套语，而以“秋空”之杳然无际喻人格气象，境界顿开；末句引白诗，非简单袭用，而是将个体悲剧升华为士大夫群体的精神契约：无论位阶高低，在皇命难违、使命未竟的“天涯”语境中，皆为文化命脉的共同担荷者。诗法上，前两句写己之困，后两句写人之高而终归于“同是”，结构回环，情理交融，堪称元代使臣诗中融典、抒怀、寄慨于一体的典范之作。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中使安南诗，忠愤激越处近杜，清峭简远处近刘宾客，此章集句而神完气足，不露痕迹，尤见炉火纯青。”

2．《四库全书总目·交州稿提要》：“孚在安南凡十四月，所著诗多关政教，非徒嘲风弄月。此十绝尤以节序寄怀，于庄重中见性情，足征使臣之体。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中使交趾，危言劲节，凛然不可犯。其诗如铁石作声，此章‘同是天涯’云云，非效白氏哀音，乃以文心固君臣之义也。”

4．今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗曰：“元人使外诗，恒多夸饰，唯陈孚数章，质直如话，而情见乎辞，可补史乘之阙。”

5．《全元诗》校注本按语：“此组集句诗为元代外交文学之重要遗存，其将公务压力、节令感怀、士人身份认同熔铸于短章之中，开明代使臣诗先声。”

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