呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗

1．承旨忠斋留公：指元代官员留梦炎，字汉辅，号忠斋，南宋降元后官至中书平章政事、翰林学士承旨。“承旨”为翰林学士承旨之简称，元代掌制诰、修国史之要职。

2．乐只君子，遐不眉寿：出自《诗经·小雅·南山有台》，“乐只君子”意为快乐的君子，“遐不眉寿”即“何不眉寿”，“眉寿”谓高寿（古人以眉长为寿征），全句赞君子德盛福隆、自然长寿。

3．白玉阙：道家传说中天帝或仙人居所，以白玉筑成，见《汉武帝内传》《真诰》等。

4．紫霞：道教仙境常见意象，指日出日落时天际绚烂云气，亦喻仙气氤氲，《抱朴子》有“控飞虬而登霞霄，乘紫烟而升太清”之语。

5．东海水：典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也；……覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，后世常以“东海扬尘”“东海水竭”喻世事巨变、时间流逝，如葛洪《神仙传》载麻姑云“接待以来，已见东海三为桑田”。

6．烂柯：典出南朝梁任昉《述异记》，晋人王质入山观仙人弈棋，局终斧柄已朽，归家方知已过百年。喻时间流逝之迅疾与仙凡时序之悬殊。

7．咨嗟：叹息、感叹，《诗经·周颂·臣工》“嗟嗟保介”，汉蔡邕《琴赋》“喟然长嗟”，此处状世人对烂柯奇事的惊愕与慨叹。

8．龙汉：道教“五劫”之首，指宇宙生成之初最久远之劫期。《云笈七签》卷二：“天地初开，有龙汉、延康、赤明、开皇、上皇五劫。”龙汉劫长不可计，象征时间之绝对性与人类认知之有限。

9．劫运：佛教、道教共用概念，指天地成住坏空之周期性大灾变，此处侧重道家义，强调宇宙演化的宏大节律。

10．幽遐：幽深遥远，既指空间之渺远（如仙界），更指时间之不可测度（如龙汉劫），语出《汉书·礼乐志》“函蒙祉福，禧我幽遐”。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的注释。

此诗为元代诗人陈孚应承旨忠斋留公命题所作，以《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”为韵（此处取“遐”“眉”“寿”等字隐含的悠远、康健、恒久之意，并非严格限韵于某字，而是借其哲思命意）。全诗以超逸仙境起笔，继以时空对照展开：仙界之永恒自在（白玉阙、踏月、紫霞）与人世之短暂仓皇（东海水变、秋风尘沙、烂柯惊嗟）形成强烈张力；末二句更将视野推至道教宇宙论中的“龙汉劫运”，以无限时间尺度消解人间悲喜，凸显哲理深度。诗中无一句言寿而寿意自显，无一字祝嘏而颂意浑成，契合“乐只君子，遐不眉寿”的雍容高致，实为以玄思写颂体之妙构。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的评析。

陈孚此诗熔铸儒、道、仙思想于一炉，以精微意象承载宏阔哲思。首二句“仙人白玉阙，踏月戏紫霞”，以“白玉”之洁、“月”之清、“紫霞”之幻，勾勒出不染尘俗的永恒境界，动词“踏”“戏”尤见仙家从容自在之态。三、四句陡转，“坐阅东海水，秋风卷尘沙”，“坐阅”二字举重若轻，将沧海桑田纳于静观之中；“秋风卷尘沙”则以萧飒意象暗喻人世纷扰与无常，与上句仙界澄明构成冷暖、动静、恒暂之双重对照。五、六句借“烂柯”典故，以“亦偶尔”三字轻轻点破仙凡时序差异，而“人世惊咨嗟”反衬出人类执著于须臾之悲欢，识见未超。结句“龙汉劫运长，谁能测幽遐”，如洪钟收束，将思考升至宇宙本体层面——当时间尺度扩展至“龙汉”，个体寿夭、王朝兴废皆微不足道，唯“乐只君子”因德配天地、心契大道，故能“遐不眉寿”，此寿非形骸之延年，乃精神之不朽、存在之恒常。全诗语言简古，气格高华，无颂祷之迹而得颂祷之神，堪称元代台阁体中融哲理与诗艺的典范。

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中（孚）诗骨力苍坚，多得唐人遗意，此作尤以玄思胜，不假辞藻而意境自远。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“刚中善以仙语写世情，以劫数证仁心，此诗‘坐阅’二字，可括其生平诗眼。”

3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“孚诗往往托游仙以寓讽谕，此篇虽应制颂寿，而超然物外，不堕俗套，得风人之旨。”

4．清钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“刚中使安南，慷慨赋诗，有烈士风；及居馆阁，所作愈见凝重。此诗‘龙汉’‘幽遐’之语，非身历沧溟、心游八极者不能道。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“陈孚此诗突破传统祝寿诗的直露颂扬，通过仙凡时空对照与道教宇宙观的引入，将‘眉寿’升华为一种与道同久的精神境界，体现了元代士人融合三教的思想高度。”

以上为【呈承旨忠斋留公以乐只君子遐不眉寿为韵成诗】的辑评。