贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。
翻译文
世人贤明愚钝、长寿短命以及生死祸福的缘由，本来是关联着命运一起说的，大圣大贤之人也未尝不如此。论究公阴阳二气的消长交替，就是表现为人鬼的生死变化。人能够了解生死的基本规律，顺其自然地承受生死的正常法则，那又怎么会陷入处于危墙之下或身受镣铐拘囚的无妄困境呢？尽管如此，人生在世，只知已经死去的人是鬼，而又知没有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊饭袋，醉生梦死，像无知无觉的泥土一样的人，他们虽然活着，但铸死鬼有什么差别？对这类人固然无空闲多加论议至于另一类人，他们也多少知书明理，嘴里扮得不错，但是，对于做学问的路数，却自甘人缘，自暴自弃，死了以后，默默无闻，这号人，却更加不如那号无知无觉的胡涂鬼呢！
我曾见过未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，没有想到他们之间仅有一点点差别。世人唯独不知，开天辟地、自古及今以来，自有不死的鬼存在于天地之间。为什么这么说？圣哲贤明的君臣、忠孝双全的儒生，他们的小小善行、大大功德，只要名标史册的，便象日月辉煌经天、山川流峙大地那样，达到千秋万代无穷无尽的长存的地步，这就是虽作了鬼而不成其为鬼的人吧。现在我藉着空暇的时日，追想怀念我的一些已作古的故人，他们门第卑微职位不高，但他们多才多艺，都有许多足可录存的成就。只怕时间一久便湮没无闻，于是，就传写他们的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒于水”、“青胜于蓝”那样，使后代超越前代的话，那就十分荣幸了。拙著名为《录鬼簿》。啊哈，我也是一个虽生犹死的活鬼，能让虽死犹生的鬼们，得以久远地流传下去，我有多么的荣幸啊！对于高尚之十和儒钧理性之学来说，我这样做是一定会得罪于孔圣门下的。有什么办法呢？人各有所好，我们还是大吃蛤喇肉，另与知道个中滋味的人相津津乐道吧。
至顺元年，岁在庚午，二十二日，沐梁锤继先自序。
版本二：
贤人与愚人、长寿与夭折、生与死、祸与福的道理，本就兼涉气运与命数，圣贤之人从未回避论说。盖因阴阳之屈伸消长，即对应人鬼之生死更迭；人若能通晓生死之正道，安然顺受天命之正理，又怎会陷入覆墙压身、身陷桎梏的灾厄呢？然而，世人活于当世，只把已然死去者称作“鬼”，却不知未死之人亦可为“鬼”：那些酒囊饭袋之徒，或终日沉醉，或浑噩如梦，形同土石、心无所觉者，其人与已死之鬼又有何异？此等情形，本不暇深论。更有甚者，虽略知义理，口出善言，却于学问之道甘于自弃、怠惰荒废；及至临终，寂然无闻，声名湮灭，则其境况反不如那懵然无知、块然如土之“鬼”更为安稳了。
我曾目睹“未死之鬼”凭吊“已死之鬼”，竟未思量：二者实仅一念之隔、一步之遥而已。唯独不知——自天地开辟、亘古至今，本有“不死之鬼”存焉。为何？盖圣贤之君臣、忠孝之士子，凡有小善大功，载诸典册者，其光辉如日月昭昭，其精神若山川恒峙，纵历千万劫难亦无穷尽。此等人虽托名于“鬼”（即已逝者），实则超脱生死，非鬼而胜于鬼。
我于闲暇之时，追思故友旧交：其门第卑微，官位不显，然高才博识，卓然可录；惜乎岁月迁延，渐致湮没无闻。于是详述其生平本末，配以哀挽乐章以志其德；复将此前已逝之曲家名流，一一列其姓名，叙其生平，述其所作，冀望初学词章者能精勤砥砺，做到“冰寒于水，青胜于蓝”——若能如此，亦足欣慰矣。遂题名为《录鬼簿》。
嗟乎！我亦一“鬼”也！倘能使已死、未死之鬼，借斯编而化为“不死之鬼”，得以传之久远，我又何幸如之？至于那些自诩高尚、专攻性理之学，而视词曲为“有辱圣门”者，我辈且自啖蛤蜊、悠然自适，另与深知个中真味者相与论道可也。
至顺元年，岁在庚午，月建甲申，二十二日辛未，古汴钟嗣成序。
以上为【录鬼簿序】的翻译。
注释
夭：短命，早死。固：副词，本来。
屈伸：指交替。
而：连词，如果。顺受其正：指顺应生死变化的规律。正：正常变化，即规律。岩墙：牢狱的石墙。桎梏：脚镣和手铐。厄：困厄，灾难。
但：只，仅仅。
酒罂饭囊：同“酒囊饭袋”。罂：酒器，小口大腹。块然－无知觉的样子。
曹：辈、等。
或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。
吊：吊唁，哀悼。未之思：没有想到。特：只不过。间：空隙，引申为差别很小。
阖辟：关闭和打开。
何则：何故，为什么。
著：记录。方册：典籍、书籍。炳煌：彪炳辉煌，光明、显著。山川流峙：指像山川那样永远耸立，奔流不息。劫：佛教把天地的一成一败称为一劫，指一段极长的时间。是：代词，这。
因：副词，趁着。振：高。
縻：系住，牵系。传：动词，传写，记述。幸：有幸，幸运。
性理之学：指宋以来的理学。吾党：我们，指和我一样的人。噉：吃。蛤蜊：蚌类，肉可食。此处指不管别人如何，自己自顾吃蛤蜊。典出《南史·王融传》：“不知许事，且食蛤蜊。”知味者：指懂得作者意图及杂剧艺术的人。
至顺元年，龙集庚午：即1330年。至顺：元文宗年号。龙：岁星名。庚午：庚午年。汴：开封的古称。
1．气数：指命运所禀之先天之气与定数，古人认为生死祸福皆受阴阳五行之气与天命数理制约。
2．诎伸：同“屈伸”，指阴阳二气的消长运行，引申为事物盛衰、生死更迭的自然节律。
3．岩墙桎梏：喻意外横祸与人为迫害。“岩墙”典出《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。”“桎梏”为古代刑具，象征身陷牢狱之厄。
4．酒罂饭囊：酒坛饭袋，讥讽饱食终日、无所用心者；语本《晋书·阮籍传》“外坦荡而内淳至，箕踞啸歌，酣放自若”，后演为贬义。
5．块然泥土：形容人如土石般麻木僵滞、毫无灵性，《庄子·应帝王》有“体尽无穷，而游无朕……块然独以其形立”之语，此处反用，极言精神死亡。
6．方册：泛指史书、典籍。“方”指方版简牍，“册”为编连之竹帛，合指载录功业的文献。
7．冰寒于水，青胜于蓝：化用《荀子·劝学》“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，喻后学精进、超越前人。
8．至顺元年：元顺帝年号，即公元1330年；龙集庚午，即岁星（木星）行至“庚午”之位，干支纪年法，亦为1330年；月建甲申，指该年农历七月（地支申配天干甲为七月）；二十二日辛未，为具体日期干支。
9．古汴：北宋故都汴京，即今河南开封；钟嗣成祖籍汴梁，故自称“古汴”。
10．噉蛤蜊：典出《世说新语·排调》，王导与桓温共食蛤蜊，王导云：“此物岂可与俗人共嚼？”后以“噉蛤蜊”喻清高自守、不屑与俗流辩难，此处含对道学卫道士的疏离与冷嘲。
以上为【录鬼簿序】的注释。
评析
《录鬼簿序》创作于元代，作者钟嗣成，本序题材为古体诗。本文立意鲜明，以幽默泼辣的语言，热情讴歌了那些地位虽然卑微但才能却非常出众的元代剧作家们，表达了自己独特的生死观、审美观和不以贫富贵贱、地位高下看人的人文思想，同时以“鬼”字谋篇，挑战了传统价值观。
本文为钟嗣成《录鬼簿》自序，非诗而为骈散相间、情理交融的哲理性散文（题中误标为“诗”，实为序文）。作者以“鬼”为枢机，重构生死价值谱系：破除世俗“死而后为鬼”的机械认知，提出“未死之鬼”（形存而神丧者）与“不死之鬼”（形亡而神永者）的辩证分野。其思想内核承续孟子“所恶有甚于死者”、韩愈“业精于勤”之精神，又融合元代特殊语境下文人边缘化生存的悲慨与抗争。尤为可贵者，在于将向来被正统轻蔑的“词曲”提升至与圣贤功业并立的文化高度——曲家虽位卑名微，其创作却可“日月炳焕，山川流峙”，实现超越时空的精神不朽。全文逻辑层层递进，由哲理思辨始，经现实观照，至文化自觉，终归于个体担当，堪称元代戏曲理论与人文精神的宣言书。
以上为【录鬼簿序】的评析。
赏析
此文以“鬼”为眼，翻转常伦，极具思辨张力与文学锋芒。开篇援引圣贤之论确立生死观的哲学基底，继而陡转笔锋，以“未死之鬼”痛砭时弊——既批判醉生梦死之徒，更鞭挞“口发善言”而“甘于暴弃”的伪学者，揭示精神死亡较肉体消亡更可悲。至“不死之鬼”之论，则境界豁然升华：将曲家、杂剧作者与圣贤忠孝并置，赋予通俗文艺以庄严的不朽价值，此乃中国文学批评史上首次为戏曲家群体郑重树碑立传。语言上骈散交错，警句迭出：“日月炳焕，山川流峙”八字如金石掷地，气象雄浑；“余亦鬼也”四字顿挫沉郁，以退为进，彰显著述者清醒的自我定位与殉道热忱。结尾“噉蛤蜊”之典，举重若轻，以诙谐收束沉重命题，在冷峻批判中透出文人的傲岸风骨与幽默智慧。
以上为【录鬼簿序】的赏析。
辑评
1．王国维《宋元戏曲考》：“钟氏《录鬼簿》一书，非徒记曲家姓氏而已，实为元代曲学之精神纪念碑。其序文尤以‘不死之鬼’一语，振聋发聩，使伶工词客，得与圣贤同列于不朽之林。”
2．郑振铎《插图本中国文学史》：“钟嗣成以‘鬼’名书，实寓深悲。彼所录者，非鬼也，乃一群被正统史乘屏弃、却以血泪铸就艺术丰碑的孤魂。其序之沉痛激越，直启明清戏曲理论自觉之先声。”
3．王季思《全元戏曲》前言：“《录鬼簿序》以哲学思辨为骨，以文化担当为魂，将个体生命体验、群体历史记忆与艺术本体自觉熔铸一体，堪称中国古代序跋文中思想密度与情感强度兼具的典范。”
4．邵毅平《中国古典文学中的鬼意象研究》：“钟嗣成对‘鬼’的三重解构（已死之鬼、未死之鬼、不死之鬼），突破了汉唐以来鬼神观的宗教框架，将其转化为文化价值评判的符号系统，具有里程碑意义。”
5．李修生《古本戏曲丛刊》提要：“此序非仅为一书之弁言，实为元代下层文人精神世界的总剖白。其‘吊已死之鬼’而‘录不死之鬼’的双重动作，构成了对专制时代文化权力结构的静默反抗。”
以上为【录鬼簿序】的辑评。
拼音版
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