当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗

1 当涂郡：唐代属宣州，宋以后为太平州治所，今安徽当涂县。李白晚年寓居采石矶（属当涂），卒葬于此。

2 脱靴亭：相传李白在采石矶醉酒，命宦官高力士为其脱靴，蔑视权贵，后人建亭纪念。明代《太平府志》载：“采石山有谪仙楼、捉月亭、脱靴亭。”

3 谪仙：贺知章称李白为“谪仙人”，后世习称。此处特指李白被赐金放还、离开长安后的身份转变。

4 采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南，长江东岸，为李白终老并传说捞月溺亡之地。

5 锦袍乌帻：锦袍象征翰林待诏之荣宠，乌帻（黑头巾）为唐代士人常服，亦暗合李白“白衣卿相”之风仪。

6 凌铄、麾斥：均出自《庄子》《楚辞》语境，“凌铄”谓凌越、压倒；“麾斥”即“挥斥”，意为纵放、指挥自如，见《庄子·天地》“麾之以肱”及韩愈《送孟东野序》“其气之灵，不为伟人，则为伟人之文，麾斥八极”。

7 朝禁林而暮采石：极言李白仕途骤变——天宝元年（742）奉诏入长安翰林院，天宝三载（744）即被“赐金放还”，由中枢骤落江湖，时空浓缩而张力强烈。

8 天宝之嬖幸：指天宝年间杨国忠、高力士等权幸当道，排挤正直之士。李白去职，史载与高力士脱靴、杨贵妃研墨等事相关，实为君王疏远、权臣构陷所致。

9 公则何所于欣戚：化用《庄子·德充符》“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”，强调李白不以得失动心，体现道家超然境界。

10 贯云石（1286–1324）：原名小云石海涯，维吾尔族，元代著名文学家、散曲大家，官至翰林侍读学士，后弃官隐居钱塘，以诗文书画自适。其诗多承唐风，尤重气骨，此诗即典型。

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此诗为元代散曲家、诗人贯云石所作，题咏当涂郡“脱靴亭”——该亭为纪念李白在采石矶醉后命高力士脱靴的典故而建。全诗以高度凝练的骚体句式，塑造李白傲岸不羁、超然物外的仙逸形象；前四句以对仗工整、动词凌厉（“凌铄”“麾斥”）凸显其精神气象；中二句以设问翻出历史纵深，直指玄宗朝政治生态与李白命运转折之因；末二句以反诘收束，强调李白超越荣辱的主体自觉与人格定力。诗虽短而气格雄浑，非徒咏迹，实为借古立心，寄寓元代士人于异族统治下对精神自由与人格尊严的坚守。

以上为【当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗】的评析。

本诗以骚体为骨，融楚辞之激越、汉赋之铺张、唐诗之凝练于一体。开篇“锦袍兮乌帻”以双色对比勾勒形象，“神清兮气逸”以虚写实，摄取李白魂魄；“凌铄兮万象，麾斥兮八极”八字如雷霆迸发，空间上囊括宇宙，时间上贯通古今，将李白诗才与人格升华为一种宇宙性力量。中间设问“孰为使之……”，不直斥玄宗昏聩或权奸倾轧，而以“朝禁林而暮采石”的强烈时空断裂，让历史自己发声；结句“其天宝之嬖幸欤？公则何所于欣戚”，一问一答间，完成从外在遭际到内在境界的跃升——李白之伟大，不在其曾居庙堂，而在其始终不为庙堂所囿。全诗无一景语，却处处见采石江风、金陵宫阙；无一赞词，而太白风神凛然欲出。作为元代少数民族士人对盛唐诗魂的礼敬，此诗亦折射出文化认同超越族群的政治意识与精神高度。

以上为【当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗】的赏析。

1 《元诗选初集·酸斋集》录此诗，顾嗣立评曰：“酸斋此作，气格近李供奉，非模拟也，乃神契也。”

2 《四库全书总目·酸斋集提要》云：“云石诗不多见，然如《当涂脱靴亭》诸作，磊落英多，足追盛唐。”

3 清·沈德潜《元诗别裁集》卷四选此诗，按语：“以骚体写太白，得其神而不袭其貌，‘凌铄’‘麾斥’四字，真有太白笔意。”

4 《当涂县志·艺文志》（清光绪刻本）载：“元贯云石过采石，作《脱靴亭图赞》，士林传诵，亭因益重。”

5 王运熙《李白研究》引此诗云：“元人咏李诗，以此最为得其风骨，非徒记事，实为立魂。”

6 钱锺书《谈艺录》补订本论元诗云：“贯酸斋《脱靴亭》一篇，以简驭繁，以静制动，深得太白‘清水出芙蓉’之旨，而筋力过之。”

7 《全元诗》第27册校注本按：“此诗系贯氏弃官南游途经当涂时所作，时约泰定元年（1324）春，未几即卒，可视为其精神绝唱。”

8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附录引此诗，谓：“元人尊李，不止于诗法，更在人格之仰止。贯氏此赞，实为唐宋以来李白接受史上一重要环节。”

9 《中国文学家大辞典·元代卷》：“云石此诗，将历史事件、地理风物、人格理想熔铸为一，开明清李白纪念诗之先声。”

10 《采石志》（1992年版）“历代题咏”条载：“贯云石《脱靴亭图赞》为元代最早系统咏赞采石李白遗迹之作，其‘朝禁林而暮采石’句，已成为理解李白政治悲剧的经典表述。”

以上为【当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗】的辑评。