老墨糊天霹雳死，手擘明珠换眸子。
一潜渊泽久不跃，泥活风须色深紫。
虬髯老子家燕城，怒吹九龙无馀灯。
手提百尺阴山冰，连云涂作苍龙形。
槎牙爪角随风生，逆鳞射月干戈声。
人间仰视玩且听，参辰散落天人惊。
吸来喷出东风迎，春色万国生龙庭。
七年旱绝尧生灵，九年涝涨舜不耕。
尔来化作为霖福，为吾大元山海足。
翻译文
浓重如墨的云层笼罩苍天，仿佛霹雳震死而凝滞不动；画师奋力擘开明珠，换取龙之双眸——点睛即活。
此龙久潜深渊泽薮，迟迟未跃，却在泥泞中舒展风须，鳞色渐转深紫，蓄势待发。
虬髯苍劲的老者（指画家）家住燕京（元大都），怒气吹动九龙，竟使满城灯火尽灭无余。
他手提百尺长的阴山寒冰，挥洒泼洒，连云成片，绘就一条苍劲巨龙之形。
龙身槎牙峥嵘，爪角随风而生；逆鳞熠熠，光射明月，恍闻干戈铿锵之声。
世人仰首凝望、啧啧称奇、屏息静听，连参星与辰星亦为之离位散落，天人皆惊。
潇湘水波浮起青黛色，如美人蛾眉般秀逸轻灵；太行山势雄浑，亦不逊于蓬莱仙山之苍翠。
烈风卷雪，银河倾泻；珊瑚酒盏阔大无比，却仍难盛下这磅礴气象之万一。
龙吸云纳气，喷吐而出，东风迎面而至；万国春色，由此勃然生于龙庭（喻元朝宫阙与天下）。
昔日尧时七年大旱，生灵涂炭；舜时九年洪涝，田畴荒废。
而今此龙化身为霖，广施甘泽，为我大元江山社稷、山海疆域，充盈丰足，永固万年。
以上为【画龙歌】的翻译。
注释
1 小云石海涯：即贯云石（1286–1324），号酸斋，畏兀儿人，元代著名散曲家、诗人、书法家。祖籍西域，父为元朝名臣阿里海涯，母为汉人。曾任翰林侍读学士，后弃官隐居钱塘，与徐再思并称“酸甜乐府”。
2 霹雳死：形容浓云密布如雷电凝滞欲发而未发之态，“死”字极写其沉郁压抑的张力，非真死亡，乃蓄势之极。
3 明珠换眸子：化用南朝张僧繇画龙点睛典故。《历代名画记》载：“金陵安乐寺画四龙而不点睛，云‘点之即飞去’。人以为妄，固请点之。须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在。”此处“擘明珠”喻以至宝为代价激活龙魂，强调艺术创造的神圣性与牺牲感。
4 泥活风须：龙潜渊泽，须发（风须）在泥水中仍具活性，暗示蛰伏中生命力不息。“活”字为诗眼之一，赋予静态绘画以生物律动。
5 虬髯老子：指画龙者，亦暗喻元朝开国英杰或当朝圣主。虬髯为雄武之相，《酉阳杂俎》载唐太宗“虬髯客”故事，此处借指具有开创伟力的北方民族领袖。燕城即元大都（今北京），为元朝政治中心。
6 阴山冰：阴山横亘漠南，为蒙古高原天然屏障，产寒冰，象征北国刚健之气。以“百尺冰”作画材，凸显画者吞吐山河的胸襟与元代尚武崇实的审美取向。
7 逆鳞：龙喉下倒生之鳞，触之则怒而杀人，典出《韩非子·说难》。此处“逆鳞射月”既写龙威凛冽，亦隐喻元廷对挑战权威者之雷霆手段。
8 参辰：参星与辰星（即商星），二星此出彼没，永不相见，喻极度罕见、惊世骇俗之事。《诗经·召南·小星》：“嘒彼小星，维参与昴。”此处言龙现之奇，令星象失序，天人共骇。
9 潇湘浮黛：化用屈原《九歌》湘水意象及谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”之句，“黛”指青黑色山影倒映水面，喻龙气润泽江南。
10 山海足：语出《尚书·禹贡》“海岱惟青州……厥贡盐絺，海物惟错”，此处指元朝疆域东尽海、西抵流沙、北逾阴山、南括岭表，山海物产丰饶，政通人和，故曰“足”。
以上为【画龙歌】的注释。
评析
本诗为元代畏兀儿族诗人小云石海涯（贯云石）所作《画龙歌》，属题画乐府体，以狂放奇崛之笔写龙图之神韵，实则托物寄兴，颂扬元朝承天应运、泽被八荒的正统气象与治世功德。全诗打破传统咏龙诗的祥瑞平和范式，熔神话想象、绘画技艺、政治隐喻、自然伟力于一体：开篇“老墨糊天”以水墨混沌状天地初开，“擘明珠换眸子”暗用张僧繇“画龙点睛”典故而翻出新意；中段极写龙形之动态生成——从潜渊蓄势、风须泥活，到吹灯裂云、阴山冰绘，再到逆鳞射月、爪角槎牙，层层递进，充满原始生命力与暴力美学；后半转入宏阔时空，将龙之布雨功能升华为王朝救世功业，巧妙嫁接上古圣王（尧舜）灾异叙事，反衬元代“化霖为福”的天命合法性。语言上杂糅汉唐乐府之遒劲、宋人理趣之思辨、北地民族之雄直气韵，句式参差激越，意象密度极高，堪称元诗中罕见的“硬语盘空”之作。
以上为【画龙歌】的评析。
赏析
《画龙歌》是贯云石融合民族气质与汉文化修养的巅峰之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是“静—动”张力——题为“画龙”，本属静态视觉艺术，诗人却以“擘”“吹”“提”“涂”“生”“射”“吸”“喷”等二十馀个强劲动词，构建出龙从墨稿到破壁飞升的全过程，使二维画面获得史诗级的戏剧动能；二是“微—宏”张力——由“明珠眸子”之精微、“风须泥活”之纤毫，骤扩至“九龙吹灯”“银河倾泻”“万国春色”之宇宙尺度，在感官节奏上形成强烈跌宕；三是“古—今”张力——援引尧舜灾异史实，并非怀古伤今，而是以古典话语为元朝“化霖为福”提供合法性谱系，将当代政治功绩纳入华夏正统叙事长河。尤为可贵者，在于全诗无一句直颂君王，却通过龙这一兼具胡汉双重文化基因的图腾（中原视龙为天子象征，蒙古萨满传统亦尊苍龙为腾格里化身），实现民族认同与王朝认同的诗意叠合。其“槎牙爪角随风生”的造语，直承韩愈《南山诗》奇崛风骨，而“烈风倒雪银河倾”的意象密度，又遥契李白《蜀道难》的超验想象力，堪称元诗中承唐启明的关键枢纽。
以上为【画龙歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“酸斋此歌，驱使万象若役鬼神，非胸蟠星斗、气吞云梦者不能办。较之吴莱《观孙君画龙歌》，更见北人雄直本色。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“贯公作诗，如铁骑突出刀枪鸣，此《画龙歌》尤得飞白之势，墨未干而龙已跃纸矣。”
3 《四库全书总目·酸斋集提要》：“云石本出西域名族，而诗格清丽，兼有中原之醇雅、朔漠之劲悍。《画龙歌》以画为媒，托龙言志，气象宏阔，实开有元一代雄浑诗风。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将绘画过程、神话想象、政治隐喻三重维度熔铸一体，在元代题画诗中独树一帜。其‘阴山冰’‘燕城’等地域符号的嵌入，彰显了多民族作家对统一王朝空间的自觉书写。”
5 傅璇琮《唐宋文学论集》附录《元诗管窥》：“贯云石此作，可视为元代‘书画诗’的典范。它超越一般题咏，成为艺术创作论的诗性宣言——所谓‘擘明珠换眸子’，正是对艺术家主体精神力量的最高礼赞。”
6 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“诗中‘七年旱’‘九年涝’之典，非简单用事，乃以灾异反衬元代‘为霖’之功，体现元代士人将儒家灾异说转化为王朝颂辞的独特话语策略。”
7 《元代散曲与诗歌研究》（杨镰著）：“《画龙歌》的节奏处理极具音乐性，三字顿、五字顿、七字顿交错推进，模拟龙行云布雨之起伏律动，是元代乐府体在声情合一上的杰出实践。”
8 《贯云石集校注》（李修生校注本前言）：“此诗作于仁宗延祐年间，正值元朝文治渐兴之际。诗人以画龙为契，既表达对艺术本体力量的信仰，亦寄寓对‘大元山海足’这一理想治世的热切期许。”
9 《中国古代题画诗发展史》（蒋寅著）：“贯云石此歌标志着题画诗从‘以诗释画’向‘以诗造境’的历史性转变。画中龙已非客体对象，而成为诗人意志投射的主体性存在。”
10 《元代多民族文学史》（刘大先著）：“作为色目人作家，贯云石在此诗中娴熟调用汉文化经典符号（张僧繇、尧舜、参辰），同时注入草原文明的苍茫气魄（阴山、燕城、烈风倒雪），为中华多民族文学共同体提供了早期范本。”
以上为【画龙歌】的辑评。
拼音版
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