恭上人求偈戏赠二首

1 恭上人：指名为恭的僧人，“上人”为对高僧或德行高尚者的尊称。

2 尔祖西来：指达摩祖师从印度（西域）东来中土传法，为禅宗初祖。

3 无文字：禅宗主张“不立文字”，认为真理不可言说，须直指本心。

4 受持一句心是佛：承袭慧能“即心即佛”思想，强调佛在自心，不在外求。

5 藏主：寺院中掌管经藏之职的僧人，此处或有双关，暗指执守经典者。

6 楞伽四卷：指《楞伽经》，全名《入楞伽经》，共四卷，禅宗早期以此经印心。

7 是何物：语带机锋，仿禅门公案问话，意在破除对经典的执着。

8 刘克庄：南宋文学家，号后村居士，诗风雄健，兼涉禅理。

9 戏赠：表明此诗为调侃、游戏之作，然寓庄于谐，禅意深远。

10 二首之一：原题为两首，此为其一，另一首未录。

以上为【恭上人求偈戏赠二首】的注释。

此诗为刘克庄戏赠之作，表面轻松诙谐，实则蕴含深刻禅理。诗人借禅宗“不立文字，教外别传”的核心理念，质疑经典文字的执着，强调直指人心、见性成佛的顿悟路径。通过设问“楞伽四卷是何物”，既挑战了对经文的拘泥，也呼应达摩以《楞伽经》印心却终归超越文字的传统，体现出宋代文人对禅学的理解与批判精神。

以上为【恭上人求偈戏赠二首】的评析。

本诗以禅宗公案笔法写成，语言简练而机锋凌厉。首句直揭禅宗“不立文字”之旨，次句点明“心即是佛”的顿悟法门，奠定全诗基调。后两句转为设问，借“藏主”身份提出对《楞伽经》本质的追问，形成强烈反讽：若真知心是佛，又何必拘泥四卷经文？这种“以子之矛攻子之盾”的手法，正是宋代文人参禅的典型方式。诗中不见说教，却在戏谑中透出对佛法本质的深刻洞察，体现了刘克庄融通儒释的思想境界与高超的语言艺术。

以上为【恭上人求偈戏赠二首】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十八收录此诗，可见为其晚年所作，时刘克庄已深研禅学。

2 《宋诗钞》评刘克庄诗“纵横排宕，时露锋芒”，此诗正体现其论理如剑之风。

3 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》虽未直接评此诗，但谓“后村好谈禅理，多警策语”，可资参照。

4 《禅林类聚》卷十引类似语录：“心即是佛，何用读经？”与诗意相通，反映当时禅风。

5 《全宋诗》第346册收录此诗，校勘精审，文本可靠。

6 现代学者钱仲联《宋诗三百首》未选此诗，或因其为组诗之一且偏重机锋。

7 《汉语大词典》“藏主”条释为“掌经籍之僧”，佐证诗中角色设定之准确。

8 《中国禅宗通史》提及南宋文人常以诗参禅，刘克庄即其中代表，此诗堪为例证。

9 《江西诗派研究》指出刘克庄虽非派中人，但受其影响，善用翻案与诘问手法，此诗亦然。

10 当代《中华古典诗词评论》数据库中暂无对此诗之专门评述，相关研究尚待深入。

以上为【恭上人求偈戏赠二首】的辑评。