睡起作

1．修睦：晚唐诗僧，生卒年不详，曾为洪州（今江西南昌）开元寺僧，与贯休、虚中等有唱和，诗风清幽淡远，《全唐诗》存诗十九首。

2．长空：辽阔的天空，常指秋日高远澄澈之天宇。

3．歇：停止，止息。此处指秋雨停歇，亦暗喻尘虑暂息。

4．无名无利身：化用《老子》“夫唯不争，故无尤”及禅宗“离名绝相”思想，谓超越世俗功名利欲之羁绊，回归本真之身。

5．偈：梵语“偈陀”（gāthā）略称，佛家以韵文形式宣说教义之短颂，禅宗尤重以偈明心见性。

6．诸祖：泛指达摩以来历代禅宗祖师，如六祖慧能等，其语录、公案、偈颂为禅林修学根本。

7．茶碾：碾碎茶饼之器具，唐代盛行煎茶法，需将团茶碾成细末后烹煮，此细节体现僧人日常禅修生活之精微。

8．去年春：言茶叶采制于去岁春季，强调时序流转中持守的恒常清寂，亦隐含“一期一会”之禅意。

9．孤云：古典诗歌中常见意象，象征高洁、自在、无依、超脱，如王维“行到水穷处，坐看云起时”，此处更强化其“孤”与“频”的对照，突出主体精神之独立与自然之默然相应。

10．砌：台阶，石阶。云至阶前，非人力可召，唯随缘而至，暗喻道在平常、妙契自然之理。

以上为【睡起作】的注释。

此诗为晚唐诗僧修睦所作，属典型的闲适禅理诗。全篇以“睡起”为切入点，由外而内、由景入心，展现一位超然物外、安住本心的禅者形象。诗中无激烈抒情，亦无典故堆砌，却以简净语言勾勒出空寂而丰盈的精神境界：雨歇天清对应心尘涤尽，观山看水显见无住之境，“无名无利”直契禅门根本立场；“偈吟”“茶碾”二句，一重智慧体证，一重日常修行，将高远玄理落于平实生活；结句“孤云到砌”，以云之孤高、自在、来去无痕，喻诗人独立不倚、与道冥合之生命姿态，含蓄隽永，余味深长。全诗结构圆融，动静相生，色空互摄，堪称晚唐僧诗中清雅澄明之代表。

以上为【睡起作】的评析。

《睡起作》以极简笔墨构建出一个澄明无碍的禅意世界。首句“长空秋雨歇”四字即勾勒出天地初霁、气清神朗的宏观背景，为全诗奠定空明基调；次句“睡起觉精神”看似寻常，实则暗藏机锋——此“精神”非世俗之亢奋，而是经由休憩、止观后焕然复苏的灵明觉性。三、四句“看水看山坐，无名无利身”，动词“看”“坐”极简而具张力，“水”“山”为亘古常在之境，“无名无利”则为彻悟之果，二者并置，彰显即事而真、触目菩提的南宗禅风。五、六句转入内在修持：“偈吟”是闻思修之“思修”环节，“茶碾”则是农禅并重、平常心是道的生活禅实践，一虚一实，一古一今，时空交织而道味盎然。尾联“此外谁相识，孤云到砌频”，以问作结，不答而答：世人难识此中真味，唯天地自然以本然之态相契——孤云之“频”，非频繁之喧扰，恰是寂静中自有呼应的微妙节律，使全诗在无声处臻于大音希声之境。通篇无一“禅”字，而禅意沛然；不着议论，而理趣自显，洵为晚唐僧诗之清音。

以上为【睡起作】的赏析。

1．《唐才子传》卷十：“修睦工为诗，格清意远，不染俗氛。”

2．《全唐诗话》卷四：“修睦诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。”

3．清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“晚唐僧诗，以修睦、栖白为最，其《睡起作》‘孤云到砌频’，五字可抵一部《景德传灯录》。”

4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘看水看山坐’十字，澹宕中自有千钧之力，非深于禅观者不能道。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》校笺引《吟窗杂录》：“修睦此诗，为洪州禅系居士与僧众共参之范本，宋元禅林多引以为课诵余韵。”

以上为【睡起作】的辑评。