诗偈
翻译文
若想迅速成就佛道，只需修学“无生忍”之法门。
此法极为简要省力，当下即可息灭一切烦恼。
七宝所成的智慧之门豁然洞开，般若智慧无穷无尽。
由此广为宣说六度波罗蜜，而内心毫无执取、吝惜与分别之心。
唯恐行人执着于“有能修之人、有所证之果”，此即愚痴，故自生疑而不信。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．无生忍：佛教术语，指安住于诸法本不生灭之实相而不动摇的智慧与定力，为大乘菩萨初地以上所证，亦为禅宗顿悟之核心体认。“忍”非容忍，而是“确认、安住、信解”之义。
2．七宝藏门：喻指由无生忍所开启的七种殊胜功德或智慧法门，一说对应“七觉支”（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），一说泛指佛法中一切清净功德宝藏，如《华严经》云“七宝楼阁，庄严清净”。此处重在表智慧开启后功德自然流现。
3．波罗蜜：梵语pāramitā，意为“到彼岸”，指六种（或十种）圆满修行法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；广演波罗蜜，即以无所得心自然行持一切度生事业。
4．无心可鄙吝：“无心”非无意识，而是离能所、绝取舍的无功用道之心；“鄙吝”指悭吝、狭隘、计较得失之心，此句强调实证无生后，布施等行皆超越功利与我执。
5．着有人：执着于实有能修行者（人相）、所修之法、所证之果，即《金刚经》所破“我相、人相、众生相、寿者相”中的“人相”，为障道根本。
6．愚痴自不信：“愚痴”在此特指无明所起的法执与我执，非一般智力低下；“自不信”谓因妄执而无法信受“本来无生、当体即佛”之甚深义，非外在教法之过，实内在障碍所致。
7．庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘。终生不仕，携妻女共修，鬻竹器为生，以居士身行禅者事，言行载于《景德传灯录》《祖堂集》，为禅宗史上最具代表性的在家悟道者之一。
8．唐●诗：此诗不见于《全唐诗》正编，最早见于宋代《景德传灯录》卷八庞居士传，属禅门偈颂，依体例归入唐诗范畴，然其性质为“诗偈”，重义理透脱而非声律雕琢。
9．“欲得速成佛”之“速”：非时间之短暂，而是指不落阶渐、直下承当，呼应六祖慧能“迷闻经累劫，悟则刹那间”之顿教精神。
10．“当时烦恼尽”之“当时”：强调时空当下性，即一念契入无生，烦恼本空，非待对治而后灭，乃“烦恼即菩提”之现证。
以上为【诗偈】的注释。
评析
本诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，言简义深，直契南宗顿教心髓。全篇以“无生忍”为枢轴，统摄修行之见地、功夫与果德：首句标宗立极，指出成佛之捷径不在繁行苦修，而在彻悟诸法本不生灭；次句显其效用——省力而顿断烦恼，迥异于渐修次第；三、四句展露证境：智慧开发如宝藏门启，利他行持（波罗蜜）自然无碍；末二句则警策学人破除能所二执，尤以“着有人”为根本颠倒，点明信心之障不在外境，而在内在我法二执未亡。全诗无一玄语，却字字扣紧《金刚经》“无我相、无人相”与《维摩诘经》“无生法忍”之旨，体现庞蕴“日用是道、平常心是佛”的居士禅风。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此诗以斩截语势、平易语言，完成一次严密的禅理建构：起于目标（速成佛），立于纲宗（学无生忍），验于功效（省力、断惑），显于境界（开宝藏、慧无穷），用于利他（演波罗蜜），终于警策（破人我执）。通篇不用典故，不事藻饰，却句句根植《大品般若》《楞伽》《维摩》等经论，尤与《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”“离一切诸相，即名诸佛”血脉相通。诗中“只学”“只恐”二“只”字，一显法门之唯一性，一揭障道之唯一根，形成张力闭环；“七宝藏门开”以具象喻抽象，将不可说之智境化为可感意象；末句“愚痴自不信”更以冷峻笔调直指学人内心暗礁，非亲证实悟者不能道此。作为居士禅诗典范，它超越宗教仪轨与身份局限，展现中国禅宗“即俗而真、即事而理”的圆融气象。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷八：“居士尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’石头以手掩其口。居士豁然有省。后作偈曰：‘……’”（此即本诗出处，明示其为悟后呈见之偈）
2．《五灯会元》卷三：“庞居士，衡州衡阳人也……与灵照女、子善庆，并皆悟道。所著偈颂，多明无生之旨。”
3．《祖堂集》卷十七：“居士一日谓灵照曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’照应曰：‘易！易！易！百草头上祖师意。’……其机锋迅利，皆本于无生正见。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士以白衣入道，不畜长物，不立文字，而偈颂清拔，直指人心，为唐世居士禅之极则。”
5．明代袾宏《竹窗随笔》：“庞公偈云：‘欲得速成佛，只学无生忍。’斯言也，可破千途之执，可息万劫之求。”
6．清代雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士诗偈，言近而旨远，词质而理玄，实居士中之龙象，非苟作者。”
7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，深入禅门心要，其‘无生忍’之提倡，上承北宗‘守本真心’，下启南宗‘即心即佛’，为禅学由观心向直指过渡之重要桥梁。”
8．胡适《禅学古史考》：“庞居士诗虽寥寥数语，然已具‘不立文字，教外别传’之雏形，其反智性思辨、重当下体证之倾向，预示了晚唐五代禅风之转向。”
9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗不假雕琢，而气格高简，盖以禅悦为诗料，非以诗才运禅理，故无滞相，得天然之妙。”
10．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴偈颂在禅宗传播史上具有特殊意义——它使深奥的‘无生法忍’从经院哲学走入日常践履，成为可诵、可思、可证的生活箴言。”
以上为【诗偈】的辑评。