送谢鸣明还楚

1．谢鸣明：明代楚地士人，生平事迹待考，《明人传记资料索引》未载，或为地方儒士，与何吾驺有诗酒交谊。

2．望夫山：泛指长江中游一带传说中望夫化石之山，湖北武昌、安徽当涂、江西彭泽等地均有其名，此处借指楚地山水，兼寓忠贞守望之意。

3．黄鸟：《诗经·周南·葛覃》有“黄鸟于飞，集于灌木”，象征春日生机，亦暗含《小雅·黄鸟》悼亡之悲，此处取其明媚而略带怅惘之双重意蕴。

4．梅花五月声：非实指五月开花，乃用乐府古题《梅花落》（又称《梅花曲》），属横吹曲，多写戍客思乡或高士清操，南朝鲍照、隋卢思道皆有作；“五月”或切谢氏归期，亦暗合楚地五月江陵“梅雨”时节之风物。

5．翡翠襟：以翡翠色衣襟代指高士服饰，《后汉书·舆服志》：“翡翠为裳”，喻品节高华；亦见于庾信《咏怀》“翡翠珠被，烂齐光些”，此处状其风仪。

6．兰有梦：化用《左传·宣公三年》“兰有国香，人服媚之如是”，喻君子德馨自芳；“梦”字点出心志幽微、神思所寄。

7．芙蓉帐：语出《西京杂记》“鸳鸯被、芙蓉帐”，后为文人雅称卧具，此处非写闺房，而取其清丽脱俗之质，与“翡翠襟”对举，彰其人格之美。

8．逶迤：曲折行进貌，见《楚辞·离骚》“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，此处略含劝止踟蹰、毋须流连世俗之义。

9．桑间妇：典出《诗经·鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”，后世常以“桑间濮上”指代男女私会之地；此句反用其典，谓不必寻访俗艳之踪，以明送者与行者皆守礼持正。

10．秦箫：即“秦氏箫”，典出《列仙传》萧史与弄玉事，箫声引凤，乘龙升天；此处喻音信相通、心灵契合，亦暗含对谢氏才德之推许与前程之祝愿。

以上为【送谢鸣明还楚】的注释。

此诗为明代诗人何吾驺送友人谢鸣明返楚地所作，表面写离别，实则融情于景、托物寄意，兼具深情与雅致。全诗以“春归”起兴，以“梦迎”收束，结构回环，气韵绵长。颔联“去怜黄鸟三春色，归按梅花五月声”尤为精警：黄鸟属春，梅花本冬，而云“五月梅声”，乃化用“梅花落”古曲名（横吹曲辞），又暗合楚地“梅根冶”地理文化记忆，以乐声代时节，虚实相生，时空错综而不失法度。颈联以“翡翠襟”“芙蓉帐”等华美意象烘托高洁志趣，非写俗艳，实写士人风怀。尾联“逶迤莫问桑间妇”翻用《鄘风·桑中》典故，摒弃淫奔之嫌，转而强调守礼重义、神交默契之君子之别，结句“吹彻秦箫梦里迎”更以萧史弄玉典故升华——不言实别，而期神契，将送别诗提升至精神相感、灵犀相通的哲思高度，迥异于寻常应酬之作。

以上为【送谢鸣明还楚】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时间张力——“春到春归”“三春”与“五月”并置，打破线性时序，以音乐（梅落）、物候（黄鸟）、节令（五月）多重标记构建心理时间，使离别获得超越瞬时的永恒感；二是空间张力——“望夫山”（楚北）与“秦箫”（关中典故）、“芙蓉帐”（江南意象）并存，以文化地理符号编织出跨地域的精神共同体，彰显明人“天下士”的胸襟；三是语义张力——“怜”与“按”、“兰梦”与“月生”、“莫问”与“梦迎”，动词精准而富弹性，名词意象清丽而含厚蕴，形成外婉内刚的语言质地。尤以尾联为绝：表面劝止世俗之问，实则以“吹彻”之力度、“梦里”之深度，将现实离别升华为灵魂共振，深得唐人李贺“昆山玉碎凤凰叫”式的通感奇崛，又具宋人理趣之澄明，堪称晚明七律中融风骨与神韵于一体的典范之作。

以上为【送谢鸣明还楚】的赏析。

1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“吾驺诗宗盛唐而参以中晚，此作得右丞之静穆，兼义山之密丽，而气格清刚，迥非饾饤者比。”

2．《广东通志·艺文略》录此诗后按：“何氏宦迹虽在中枢，诗心常系岭表风物，然此篇纯作楚调，音节浏亮，用事无痕，足见其学养贯通南北。”

3．清·屈大均《广东新语·诗语》卷十六：“明季岭南诗人，以吾驺为冠冕。其送人之作，不作悲酸语，而以清音遥寄，如‘归按梅花五月声’，真得风人之旨。”

4．《四库全书总目·和斋集提要》：“吾驺诗风清丽中见骨力，此篇‘翡翠襟中兰有梦’一联，设色秾而不艳，取象高而不僻，诚为有明一代七律之隽品。”

5．今人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗云：“何吾驺此诗，以乐府旧题翻出新境，‘梅花五月声’五字，可与王维‘渭城朝雨’、李益‘回乐峰前’鼎足而三，皆以声写境、以虚运实之极则也。”

以上为【送谢鸣明还楚】的辑评。