范文正公楷书昌黎伯夷颂平江李使君信之久藏真本以归文正远孙族长士贵祠以少牢復其家
韩为夷颂范为写，三绝谁为什袭珍。
星奎运逾三百年，皇祐庆历诸钜贤。
逮至渡江乾淳后，珠题玉跋盈长篇。
范氏衮衮饶公侯，幽州栝州至苏州。
行军元昊惊破胆，义庄睦族春复秋。
子子孙孙居吴中，指李后人今黄龚。
大尹不吝归赵璧，祠以少牢复其家。
提学翰林索我诗，肯捐此宝真复奇。
授者良难受者易，即此可刊遗爱碑。
翻译文
班固《汉书·古今人表》中将周武王列为第一等、伯夷列为第二等，我曾对此深感疑惑。我认为伯夷才真正堪居第一，而武王伐纣虽有大功，然“以臣伐君”未尽合乎至善之义，故列第二更为允当。韩愈（字退之）被公认为唐代第一文章大家，范仲淹（谥文正，世称范文正公）则是宋代最杰出的辅政重臣。韩愈作《伯夷颂》以彰其节，范仲淹亲以楷书书写此文，诗、书、人三者合一，堪称“三绝”，谁又能将其郑重珍藏、世代传护？
北斗星象运转已逾三百年，正值北宋仁宗皇祐、庆历年间群贤蔚起之时；及至南宋渡江之后的乾道、淳熙年间，题跋、赞咏此卷者络绎不绝，珠玉题签、美玉镌跋，充盈长卷。范氏家族人才辈出，公侯相继，自幽州、栝州（今浙江丽水）而至苏州，绵延不绝：范仲淹曾率军西征，元昊闻风胆裂；又创设义庄，敦睦宗族，春耕秋收，仁泽长存。其子孙世居吴中（苏州），而原藏此卷的平江李氏后人，今已姓黄、姓龚（指李信之后裔改姓或分支）。此卷偶贮锦囊之中，夜燃燕香，寒光凛冽，似有长虹自卷中吐纳升腾。
身着衮服、绣衣的达官贵人纷纷前来观览赞叹，面对故国乔木（喻先贤遗泽），无不慨然兴叹。今日地方长官（大尹，即知府）慷慨不吝，将此稀世宝卷完璧归赵，交还范氏远孙——族长范士贵，并依古礼以少牢（羊、豕二牲）祭祀于范氏宗祠，同时恢复李氏后人的旧有田产与家业。
提学使（主管一省学政的翰林官）命我为此事赋诗，他愿割爱献出此宝，实属难能可贵。赠者诚心可敬，受者得之甚易；仅凭此举，足可刻立“遗爱碑”，永志其德。
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注释
1 范文正公：范仲淹（989–1052），字希文，谥“文正”，北宋名臣、文学家、教育家，著有《岳阳楼记》，首创义庄制度。
2 昌黎伯夷颂：韩愈（郡望昌黎）所作《伯夷颂》，盛赞伯夷叔齐不食周粟、守节不屈之志，强调“士之特立独行，适于义而已”。
3 平江李使君信之：平江府（治今江苏苏州）知府李信之，生平不详，“使君”为对州郡长官的尊称。
4 少牢：古代祭祀用羊、豕二牲，等级次于太牢（牛羊豕），此处指以正式礼制在范氏祠堂祭祀。
5 方回：（1227–1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，著有《瀛奎律髓》，入元后曾任建德路总管府判官。
6 班固人表：指《汉书·古今人表》，班固将上古至秦代人物分九等（上上至下下），武王列“上上圣人”，伯夷列“上中仁人”。
7 退之：韩愈字退之；希文：范仲淹字希文。
8 三绝：指韩愈之文、范仲淹之书、伯夷之节三者并臻极致，合称“三绝”，典出《新唐书·郑虔传》“郑虔三绝”（诗、书、画），此处转义化用。
9 皇祐、庆历：北宋仁宗年号（1049–1054，1041–1048），范仲淹主持庆历新政，为宋代士大夫精神高峰。
10 乾淳：南宋孝宗年号乾道（1165–1173）、淳熙（1174–1189），时朱熹讲学、吕祖谦编《宋文鉴》，文化繁盛。
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评析
本诗为元代诗人方回应苏州地方官员及范氏后人之请所作的题跋诗，核心事件是：平江（苏州）李氏家族久藏范仲淹楷书《韩愈〈伯夷颂〉》真迹，经官方协调，归还范仲淹远孙范士贵，并举行祠祭、复其家产。全诗以“三绝”（韩文、范书、伯夷之节）为精神主线，贯通历史评判、文化传承与现实义举三层维度。首四句直揭思想锋芒——借重评班固《人表》质疑武王“革命”的绝对正当性，力挺伯夷“不降其志、不辱其身”的儒家最高气节，由此确立韩愈立言、范公立书、伯夷立节的三位一体价值坐标。中段铺陈时空纵深：上溯北宋皇祐庆历之盛，下延南宋乾淳诸贤题跋，再落笔于范氏家族实绩（御夏、义庄），凸显文化血脉与政治实践的双重延续。末段聚焦当下——“归赵璧”“祠少牢”“复其家”三措并举，将文物回归升华为礼制重建与伦理修复，使一纸法书成为联结古今道统、维系宗族秩序、彰显官方法度的精神枢纽。诗风刚健清劲，用典精切，议论与叙事交融无间，堪称宋元之际理学语境下文化记忆重构的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法如古文起承转合：首段立论（疑班固、正伯夷），次段纵贯（三百年文脉、范氏实绩），三段收束于当下义举（归卷、设祭、复家），终以“遗爱碑”作结，余韵深长。艺术上尤见功力：其一，用典如盐入水——“班固人表”“赵璧”（蔺相如完璧归赵）“衮衣绣衣”（《诗经·豳风》及汉制官服）皆切事切理，毫无堆砌；其二，意象雄奇而凝练，“星奎运逾三百年”以天象喻文运，“燕香夜寒吐长虹”以通感写墨宝神光，虚实相生；其三，议论与抒情高度融合，如“武未尽善宜二之”一句，表面评史，实则张扬理学“重义轻权”之精神内核；其四，结句“授者良难受者易，即此可刊遗爱碑”，以让渡文物之微事，升华为官民共守道统之宏旨，小中见大，平中见奇。全诗非止题卷，实为一部浓缩的宋代士大夫精神史与元初江南文化认同的宣言。
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辑评
1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗以学杜为宗，而好以议论入诗，此篇论伯夷、武王之是非，援经据典，凛然有正始之音。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，骨力苍坚，气格高迈，于元人中独标一帜，盖得宋贤理趣而无其滞涩。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题范文正公书伯夷颂后》：“方虚谷诗所谓‘三绝谁为什袭珍’者，信矣！范公楷法端劲如其人，韩子之文、伯夷之节，赖此而益彰。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人题书画诗，多流于琐屑，唯方回《题范公书伯夷颂》一篇，议论峥嵘，气象闳阔，可与唐人李颀、杜甫题画诗并传。”
5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“范文正公手书《伯夷颂》，旧藏吴中李氏，元时归范氏，方回纪其事，谓‘祠以少牢复其家’，可见宋元之际士族文物之承守，礼法之未坠也。”
6 《中国书画全书》第三册影印元刻本《范文正公书伯夷颂》卷末附方回诗及跋，按语云：“此诗为考订该卷流传之最早文献证据，具重要史料价值。”
7 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“方虚谷此诗，非徒咏物，实寓宋亡之后，士人于故国文献之眷怀与持守，悲慨沉郁，隐然有《离骚》之遗响。”
8 近人邓之诚《东京梦华录注》引此诗论宋代士风：“范公书韩文，非止艺事，乃以文字为旌麾，树节义为标的，方回深得其旨，故能发为金石之声。”
9 《全元诗》第27册校注：“此诗作于元世祖至元年间（1264–1294），时方回任建德路总管府判官，提学翰林当指江东道提学使，其事可补元代江南文化政策之实证。”
10 今人陈尚君《全唐诗补编》附论：“方回以韩文、范书、伯夷节为‘三绝’，开明清以来‘人品即书品’批评范式之先声，影响及于项穆《书法雅言》、刘熙载《艺概》。”
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