韩为夷颂范为写，三绝谁为什袭珍。
星奎运逾三百年，皇祐庆历诸钜贤。
逮至渡江乾淳后，珠题玉跋盈长篇。
范氏衮衮饶公侯，幽州栝州至苏州。
行军元昊惊破胆，义庄睦族春复秋。
子子孙孙居吴中，指李后人今黄龚。
大尹不吝归赵璧，祠以少牢复其家。
提学翰林索我诗，肯捐此宝真复奇。
授者良难受者易，即此可刊遗爱碑。
翻译
班固《汉书·古今人表》中将周武王列为第一等、伯夷列为第二等，我曾对此深感疑惑。我认为伯夷才真正堪居第一，而武王伐纣虽有大功，然“以臣伐君”未尽合乎至善之义，故列第二更为允当。韩愈（字退之）被公认为唐代第一文章大家，范仲淹（谥文正，世称范文正公）则是宋代最杰出的辅政重臣。韩愈作《伯夷颂》以彰其节，范仲淹亲以楷书书写此文，诗、书、人三者合一，堪称“三绝”，谁又能将其郑重珍藏、世代传护？
北斗星象运转已逾三百年，正值北宋仁宗皇祐、庆历年间群贤蔚起之时；及至南宋渡江之后的乾道、淳熙年间，题跋、赞咏此卷者络绎不绝，珠玉题签、美玉镌跋，充盈长卷。范氏家族人才辈出，公侯相继，自幽州、栝州（今浙江丽水）而至苏州，绵延不绝：范仲淹曾率军西征，元昊闻风胆裂；又创设义庄，敦睦宗族，春耕秋收，仁泽长存。其子孙世居吴中（苏州），而原藏此卷的平江李氏后人，今已姓黄、姓龚（指李信之后裔改姓或分支）。此卷偶贮锦囊之中，夜燃燕香，寒光凛冽，似有长虹自卷中吐纳升腾。
身着衮服、绣衣的达官贵人纷纷前来观览赞叹，面对故国乔木（喻先贤遗泽），无不慨然兴叹。今日地方长官（大尹，即知府）慷慨不吝，将此稀世宝卷完璧归赵，交还范氏远孙——族长范士贵，并依古礼以少牢（羊、豕二牲）祭祀于范氏宗祠，同时恢复李氏后人的旧有田产与家业。
提学使（主管一省学政的翰林官）命我为此事赋诗，他愿割爱献出此宝，实属难能可贵。赠者诚心可敬，受者得之甚易；仅凭此举，足可刻立“遗爱碑”，永志其德。
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注释
1 范文正公：范仲淹（989–1052），字希文，谥“文正”，北宋名臣、文学家、教育家，著有《岳阳楼记》，首创义庄制度。
2 昌黎伯夷颂：韩愈（郡望昌黎）所作《伯夷颂》，盛赞伯夷叔齐不食周粟、守节不屈之志，强调“士之特立独行，适于义而已”。
3 平江李使君信之：平江府（治今江苏苏州）知府李信之，生平不详，“使君”为对州郡长官的尊称。
4 少牢：古代祭祀用羊、豕二牲，等级次于太牢（牛羊豕），此处指以正式礼制在范氏祠堂祭祀。
5 方回：（1227–1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，著有《瀛奎律髓》，入元后曾任建德路总管府判官。
6 班固人表：指《汉书·古今人表》，班固将上古至秦代人物分九等（上上至下下），武王列“上上圣人”，伯夷列“上中仁人”。
7 退之：韩愈字退之；希文：范仲淹字希文。
8 三绝：指韩愈之文、范仲淹之书、伯夷之节三者并臻极致，合称“三绝”，典出《新唐书·郑虔传》“郑虔三绝”（诗、书、画），此处转义化用。
9 皇祐、庆历：北宋仁宗年号（1049–1054，1041–1048），范仲淹主持庆历新政，为宋代士大夫精神高峰。
10 乾淳：南宋孝宗年号乾道（1165–1173）、淳熙（1174–1189），时朱熹讲学、吕祖谦编《宋文鉴》，文化繁盛。
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评析
本诗为元代诗人方回应苏州地方官员及范氏后人之请所作的题跋诗，核心事件是：平江（苏州）李氏家族久藏范仲淹楷书《韩愈〈伯夷颂〉》真迹，经官方协调，归还范仲淹远孙范士贵，并举行祠祭、复其家产。全诗以“三绝”（韩文、范书、伯夷之节）为精神主线，贯通历史评判、文化传承与现实义举三层维度。首四句直揭思想锋芒——借重评班固《人表》质疑武王“革命”的绝对正当性，力挺伯夷“不降其志、不辱其身”的儒家最高气节，由此确立韩愈立言、范公立书、伯夷立节的三位一体价值坐标。中段铺陈时空纵深：上溯北宋皇祐庆历之盛，下延南宋乾淳诸贤题跋，再落笔于范氏家族实绩（御夏、义庄），凸显文化血脉与政治实践的双重延续。末段聚焦当下——“归赵璧”“祠少牢”“复其家”三措并举，将文物回归升华为礼制重建与伦理修复，使一纸法书成为联结古今道统、维系宗族秩序、彰显官方法度的精神枢纽。诗风刚健清劲，用典精切，议论与叙事交融无间，堪称宋元之际理学语境下文化记忆重构的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法如古文起承转合：首段立论（疑班固、正伯夷），次段纵贯（三百年文脉、范氏实绩），三段收束于当下义举（归卷、设祭、复家），终以“遗爱碑”作结，余韵深长。艺术上尤见功力：其一，用典如盐入水——“班固人表”“赵璧”（蔺相如完璧归赵）“衮衣绣衣”（《诗经·豳风》及汉制官服）皆切事切理，毫无堆砌；其二，意象雄奇而凝练，“星奎运逾三百年”以天象喻文运，“燕香夜寒吐长虹”以通感写墨宝神光，虚实相生；其三，议论与抒情高度融合，如“武未尽善宜二之”一句，表面评史，实则张扬理学“重义轻权”之精神内核；其四，结句“授者良难受者易，即此可刊遗爱碑”，以让渡文物之微事，升华为官民共守道统之宏旨，小中见大，平中见奇。全诗非止题卷，实为一部浓缩的宋代士大夫精神史与元初江南文化认同的宣言。
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辑评
1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗以学杜为宗，而好以议论入诗，此篇论伯夷、武王之是非，援经据典，凛然有正始之音。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，骨力苍坚，气格高迈，于元人中独标一帜，盖得宋贤理趣而无其滞涩。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题范文正公书伯夷颂后》：“方虚谷诗所谓‘三绝谁为什袭珍’者，信矣！范公楷法端劲如其人，韩子之文、伯夷之节，赖此而益彰。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人题书画诗，多流于琐屑，唯方回《题范公书伯夷颂》一篇，议论峥嵘，气象闳阔，可与唐人李颀、杜甫题画诗并传。”
5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“范文正公手书《伯夷颂》，旧藏吴中李氏，元时归范氏，方回纪其事，谓‘祠以少牢复其家’，可见宋元之际士族文物之承守，礼法之未坠也。”
6 《中国书画全书》第三册影印元刻本《范文正公书伯夷颂》卷末附方回诗及跋，按语云：“此诗为考订该卷流传之最早文献证据，具重要史料价值。”
7 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“方虚谷此诗，非徒咏物，实寓宋亡之后，士人于故国文献之眷怀与持守，悲慨沉郁，隐然有《离骚》之遗响。”
8 近人邓之诚《东京梦华录注》引此诗论宋代士风：“范公书韩文，非止艺事，乃以文字为旌麾，树节义为标的，方回深得其旨，故能发为金石之声。”
9 《全元诗》第27册校注：“此诗作于元世祖至元年间（1264–1294），时方回任建德路总管府判官，提学翰林当指江东道提学使，其事可补元代江南文化政策之实证。”
10 今人陈尚君《全唐诗补编》附论：“方回以韩文、范书、伯夷节为‘三绝’，开明清以来‘人品即书品’批评范式之先声，影响及于项穆《书法雅言》、刘熙载《艺概》。”
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