仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。
惟大丞相魏国公则不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士；海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮裳，不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷：此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？
公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩雠、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉？故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。
翻译
做官做到将相，富贵而回老家，这是大家都认为非常荣耀的事，也是古今都公认的。一般当读书人穷困时，在乡里过着贫苦日子，平民儿童都可轻视甚至侮辱他。如苏秦不被嫂子礼待，朱买臣被妻子抛弃。一旦坐着四匹马拉的高大的车子，旗帜在前开道，又有骑兵卫队拥着，在街边观看的人，挤在一起肩并肩脚挨脚的，一边仰望一边赞叹；而所谓平头男女，又跑又窜又惊又慌，汗水都出来了，甚至惭愧得低头弯腰，跪在车轮辗起的灰尘和马蹄子中间，向新贵人悔过请罪。这就是一个普通士子，成功得志时，那意气的旺盛，是以前人们所比方的穿着锦绣的荣耀事啊！
惟有大丞相魏国公不是这样。魏国公，相州人。祖辈起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏国公从年轻时就考取科举高榜，登上显要的位置。海内人士听其传布四方的德音，仰望其播及的风采，已有多年了。所说的做将相，得富贵，都是魏国公早就应有的。不像那穷困的人，一时侥幸得志，出乎庸男和愚妇的意料而使他们惊异，并向他们夸耀。既然这样，那么仪仗大旗，不足为魏国公的光荣；桓圭和礼服，不足为魏国公的显贵。只有恩德遍及百姓，功勋建于国家，事迹刻入钟鼎碑石，传播在声乐和文章里，光耀后世，永世不朽，才是魏国公的心志。读书人也是在这点上寄望魏国公啊。哪里只是荣耀于一时一乡呢？
魏国公在仁宗至和年间，曾以武康节度使身份，管理相州，就在后园建了“昼锦堂”。后又刻诗于石碑上，留给相州的人们。诗篇说的是快意于感恩报仇，夸耀个人多誉，都是值得鄙薄的。他不以昔日人们所夸耀的为荣，反而作为自己的警戒。从此可见魏国公是如何看待富贵，而志向哪能轻易测量啊！因此他能出为大将入为丞相，勤劳地为朝廷办事，不论平顺时还是险难时都一样。至于面对重大事件，决策重要议题，垂着衣带，拿着手板，不动声色，把天下放置得像泰山一样安稳，可谓是国家重臣了。他的丰功伟业，被刻上钟鼎，谱成歌曲，是国家的光荣，而不单是乡里的光荣啊。
我虽无机会登上魏国公的厅堂，却庆幸曾诵读他的诗篇，很高兴他大志有成，并向天下宣告。于是就写下以上的文字。
版本二：
做官做到将相，富贵之后返回故乡，这从人情上说是光荣的，也是自古以来人们所共同向往的。一般读书人在困顿失意时，困居乡里，连普通人和孩童都可以轻视、欺侮他。就像苏秦当年不被嫂子礼待，朱买臣曾遭妻子抛弃一样。等到一旦乘坐高车驷马，旗帜在前开道，骑兵簇拥于后，夹道围观的人们肩并肩、脚碰脚，纷纷仰望赞叹；而那些曾经轻视他的庸夫愚妇，则奔走惊慌、汗流浃背，羞愧低头伏地，在车尘马足之间悔恨自己的过错。这种一介之士得志于当世、意气风发的情景，古人就把它比作穿着锦绣衣裳回乡的荣耀。
然而大丞相魏国公却不是这样。魏国公是相州人，世代都有美好的德行，是当时的名臣。从他年轻时起，就已考中高第，登上显要官位；天下士人听闻他的名声、仰慕他的风采，已有多年了。因此，成为将相、享有富贵，本就是他理所当然应得的，并不像那些困顿之人偶然得志，出乎庸夫愚妇的意料之外，因而令人震惊、夸耀。所以，高大的仪仗旗帜，不足以成为他的荣耀；桓圭与礼服，也不足以体现他的尊贵。唯有恩德泽被百姓，功业建于国家，将其事迹铭刻于钟鼎碑石，传颂于诗歌乐章，以光耀后世、流传无穷——这才是魏国公的志向，也是士人们对他的期望。哪里只是炫耀一时、荣耀一乡而已呢？
魏国公在至和年间，曾以武康军节度使的身份来治理相州，于是在府邸后园建造了“昼锦堂”。后来又刻诗于石碑，留给相州百姓。诗中认为快意报复仇怨、夸耀个人名誉都是应当鄙薄的行为，显然并不以古人所称道的衣锦还乡为荣，反而以此作为警戒。由此可见，魏国公如何看待富贵，他的志向又岂是常人所能估量？正因如此，他才能出入将相之位，为朝廷辛劳效力，无论安顺还是险难，始终如一。至于面对重大事务、决定国家大计时，他整肃衣冠、手持笏板，镇定从容，不动声色，却能将天下安于泰山之稳，真可谓国家的重臣！他的丰功伟绩，值得铭刻在彝器鼎鼐之上，配享于音乐歌咏之中，这是国家的光荣，而非仅仅乡里的荣耀。
我虽未能亲登魏国公的昼锦堂，但有幸读到他题写的诗篇，为他志向得以实现而欣喜，也乐于向天下人述说这件事。于是写下这篇记文。
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以上为【相州昼锦堂记】的翻译。
注释
相州：地名，今河南省安阳县。
昼锦堂：《三国志·魏志·张既传》：「出为雍州刺史，太祖曰：『还君本州，可谓衣绣昼行矣』。」魏国公韩琦是相州人，以武康节度使身份回相州任知州，如衣锦还乡，因此，修建了昼锦堂。
仕宦：做官。
困厄闾里：在乡里受困苦。
易：轻视。
季子不礼于其嫂：苏秦，字季子。
买臣见弃于其妻：朱买臣，西汉吴县人，曾以卖柴为生，妻子不能忍受穷困，弃朱而去，后来朱买臣做了大官，妻子要求复婚，朱便叫人端来一盆水泼在马头上，让她再收回来。
驷马，四匹马拉的车子。
高车驷马：泛指显贵者的车乘。
旄：古时旗杆头上用旄牛尾作的装饰；也指有这种装饰的旗。
骈肩累迹：肩挨肩，足迹相迭。形容人多拥挤。
咨嗟：赞叹。
衣锦之荣：富贵之后回故乡的荣耀。
大：尊称。
魏国公，韩琦的封号。
令德：美好的德行。令，美、善。
已擢高科：已中了高高的科弟。
显士：显贵的官吏。
馀光：本指落日馀辉，此处借指人们远远地瞻望韩琦的丰采。
有年：多年。
高牙大纛：高官的仪仗队。牙，牙旗；纛，仪仗队的大旗。
桓圭：帝王授给三公的命圭。圭，古代帝王诸侯拿在手中的上圆下方的礼器。
衮裳：三公所穿的礼服。
被：及。
勒之金石：刻在钟鼎、石碑上。
播之声诗：颂扬在乐章里。
至和：宋仁宗赵祯的年号（公元1010-1063年）。
武康之节：武康，地名；节，此处指节度使。
圃：园地。
夷险一节：太平的时候和患难的时候表现完全一样。夷，平；险，难。
垂绅：古代官吏束在衣外的大带子。
笏：朝笏，也叫手板，用来指画或记事。
烈：功业：
彝鼎：钟鼎。
邦家：国家。邦，古代诸侯封国的称号，后来泛指国家。
1. 相州：今河南安阳一带，韩琦的故乡。
2. 昼锦堂：韩琦所建堂名，“昼锦”出自《汉书·项籍传》：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”意为富贵后应在白日返乡，以显荣耀。此处反用其意，强调不以显贵为荣。
3. 仕宦而至将相：指做官达到最高职位，即宰相或大将。
4. 季子不礼于其嫂：指战国时苏秦（字季子）早年落魄，回家时嫂子不给他做饭，后富贵归家，嫂子跪拜谢罪。事见《战国策·秦策》。
5. 买臣见弃于其妻：指西汉朱买臣未仕时家贫，妻子离他而去，后官至会稽太守，妻子请求复合，买臣泼水于地，谓“若能收覆水，则可复合”，终不纳。事见《汉书·朱买臣传》。
6. 高车驷马：四匹马拉的高车，象征高官显贵。
7. 旗旄导前：旗帜在前方引导，旄（máo），古代用牦牛尾装饰的旗帜。
8. 相与骈肩累迹：形容人群拥挤，肩并肩、脚印重叠。
9. 大丞相魏国公：指韩琦，封魏国公，曾任宰相，北宋名臣。
10. 至和：宋仁宗年号（1054–1056年）。韩琦于至和二年（1055年）以武康军节度使知相州。
11. 武康之节：指武康军节度使的符节，代表官职与权力。
12. 后圃：官府后园。
13. 勒之金石：将功绩铭刻于金属或石碑之上，以传久远。
14. 播之声诗：传播于音乐与诗歌之中，指被歌颂传唱。
15. 垂绅正笏：垂下绅带，端正手持笏板，形容大臣上朝时庄重严肃的姿态。
16. 措天下于泰山之安：使天下安定如泰山般稳固。
17. 铭彝鼎：在青铜礼器上铭刻功绩，彝鼎泛指宗庙祭祀用的贵重器物。
18. 被弦歌：配上音乐演唱，指被编入乐章传颂。
19. 邦家之光：国家的光荣，非仅地方之荣。
20. 窃诵公之诗：私下诵读韩琦所作之诗，指韩琦所题《昼锦堂诗》。
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以上为【相州昼锦堂记】的注释。
评析
《相州昼锦堂记》是欧阳修为宰相韩琦在故乡相州修建的昼锦堂写的一篇「记」，作于北宋治平二年（公元1065年）。作者围绕「昼锦」（白天穿锦衣，无比荣耀之意）二字发挥，先说明富贵还乡，衣锦而荣，是古今所同，并生动描述了古人衣锦还乡、得意扬扬的场面，然后避实就虚，不写昼锦堂本身，而是着重写昼锦堂主人的高尚品德。作者用苏秦、朱买臣等炫耀富贵的庸俗行为作陪衬，盛赞韩琦不以誇耀富贵为荣，反而引以为戒的行为，讽劝权贵们不要「誇一时而荣一乡」，而以「德被生民而功施社稷」为志，进而「耀后世而垂无穷」。全文写得含蓄隽永，迂回起伏，是历来公认的名篇。
《相州昼锦堂记》是欧阳修为宰相韩琦在故乡相州所建“昼锦堂”所作的一篇记文。文章主旨在于赞扬韩琦不以富贵还乡为荣，而以德被生民、功在社稷为人生追求的高尚品格。全文通过对比手法，先写世俗之人得志后衣锦还乡的荣耀与张扬，再反衬韩琦淡泊虚名、注重实德的胸襟与志向，突出其“社稷之臣”的形象。文章结构严谨，层次分明，语言典雅凝练，议论与描写交融，体现了欧阳修散文“纡徐委备，往复百折”的风格特点。同时，此文也寄托了作者对理想政治人格的推崇，具有深刻的思想价值。
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赏析
本文是一篇典型的“厅堂记”类散文，但不同于一般的记建筑形制或景致，而是借题发挥，重在立意与人格颂扬。文章开篇以“仕宦而至将相，富贵而归故乡”起笔，引出世人普遍认同的价值观——衣锦还乡之荣。接着通过苏秦、朱买臣的典故，生动描绘穷士得志后的社会反应，极具画面感与讽刺意味。然后笔锋一转，以“惟大丞相魏国公则不然”陡然提升境界，将韩琦置于超越世俗荣辱的精神高度。
文中对韩琦的赞美并非空洞溢美，而是层层递进：先言其出身名门、早登高位，说明其富贵本属自然，无需炫耀；再指出其建“昼锦堂”却不以“昼锦”为荣，反而以“快恩雠、矜名誉”为可鄙，体现其道德自觉；最后赞其“临大事，决大议”的政治才能与“夷险一节”的操守，完成从“德”到“功”的全面塑造。结尾处作者自称“幸尝窃诵公之诗”，语气谦敬，既表达敬仰，又自然收束全文。
艺术上，本文善用对比、反衬、典故与铺陈，语言庄重而不失流畅，议论精辟而富有情感。尤其“岂止夸一时而荣一乡哉”一句，振聋发聩，成为全篇精神之眼。整篇文章不仅颂扬了韩琦，也体现了欧阳修本人崇尚实德、反对浮华的价值取向，是宋代士大夫理想人格的集中体现。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》：“欧集诸记，此篇尤为高朗，立意超卓，不落蹊径，所谓‘不以昔人所夸者为荣’，乃见大臣风范。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十八：“此记特重议论，借昼锦堂发端，实则全在发挥魏国公之德业。其云‘快恩雠、矜名誉为可薄’，真名言也。”
3. 储欣《唐宋十大家全集录·六一居士全集录》：“通篇以‘荣’字作骨，先写世俗之荣，反形公之不荣以为荣，立格最峻。”
4. 林云铭《古文析义》：“此文妙在不说破‘昼锦’二字本意，却处处从‘不以为荣’处着笔，愈不言荣，愈见其荣之大。”
5. 吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：“前幅极写衣锦之荣，只为魏国公作反衬。末段归到‘社稷之臣’，气象宏阔，非欧公不能为此等文字。”
以上为【相州昼锦堂记】的辑评。
拼音版
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