岁序潜潜转老夫，男子须眉胡为乎。生世只教世用我，平生慷慨渐含糊。
古人功业文章俱陈迹，惟有明心如灯照万亿。生前鼓舞尽英雄，千古还从心里觅。
身后空名知若何，英雄还自长太息。吾驺生，汝当知，汝形为浮沤。
汝当知，汝身为不朽。世人颠倒复沉迷，万事倏忽成老丑。
日暮屈指计当年，白头忽忽虚简篇。乃始咨嗟少壮事，病如老妪谁相怜。
吾驺生，汝闻此言当起舞，莫使湮沉悲末路。丈夫何事不可为，只手挥来看注措。
卞和之玉本非狂，卞和何事哭相于。青天大地久且长，一时不信万古看。
莘耕渭钓谁相知，丈夫功名会有期。李斯黄犬自悲哀，南阳高卧自希夷。
鲁连一纸重千金，荆轲拔剑易水流。豪侠还须鬼神泣，况有尼山诵孔丘。
翻译文
岁月悄然流转，我这老夫亦随之渐衰；男子须眉已斑白，徒然长叹，究竟为何而生？一生本愿为世所用，可平生慷慨之志，竟渐渐变得含糊模糊。
吾驺啊，你为何萎靡不振、随波逐流于尘俗之间？吾驺啊，你为何懵懂无知、背离古人的精神风骨？
古人之功业与文章，俱已化为陈迹；唯有一颗澄明本心，如灯长照，光彻万亿时空。生前激昂奋发者皆称英雄，而千古英气，终须向内心深处寻觅。
身后虚名究竟能如何？英雄亦只能长久叹息。吾驺啊，你当明白：你的形骸不过如水上浮沤，刹那生灭；你更当深知：你的真身——那不随形灭的性灵——本自不朽。世人却颠倒迷执、沉溺不醒，万事转瞬即逝，终归老丑不堪。
日暮时分屈指回数当年，白发匆匆而至，空留简册虚载岁月；这才怅然嗟叹少壮未竟之事，病弱如老妪，谁人怜惜？
吾驺啊，你听此言，当奋然而起、纵情起舞，莫令生命湮没沉沦，悲叹于末路穷途！大丈夫何事不可为？且看我挥袖一指，乾坤在握，举措自见气象。
卞和献玉，并非狂悖失智；他为何恸哭于荆山之下？青天浩渺，大地恒久，一时不被理解，自有万古长明以证其真。
伊尹耕于莘野，姜尚钓于渭滨，当时谁识其非常之志？大丈夫的功名，自有其应期而至之时。李斯临刑悲叹黄犬之乐，而诸葛亮高卧南阳，抱道自守，清静无为。
鲁仲连一纸书信，重逾千金；荆轲拔剑赴秦，易水呜咽。真正的豪侠义烈，足以令鬼神动容泣下；更何况，还有尼山之上孔子弦歌不辍、万世师表！
名不易立，功不易成；然功名之本，唯在依循本性、率真而行。城市未必喧嚣扰心，山林未必幽深养性；山林与城市，原不在方隅之远近，而全在一心之澄明或昏浊。吾驺啊，此理尽在汝心。
以上为【元日】的翻译。
注释
1. 何吾驺（1581—1649）：字龙友，号象冈，广东香山（今中山）人。明万历四十七年进士，官至礼部尚书、文渊阁大学士。南明永历朝授东阁大学士，抗清失败后隐居著述。诗风雄浑苍劲，富哲思与气骨。
2. 元日：农历正月初一，此诗作于元旦，取“一元复始”之意，非泛写节庆，而借岁首更迭反思生命历程与精神归宿。
3. “浮沤”：水中泡沫，佛教喻色身短暂虚幻，《楞严经》：“一切浮沤，毕竟空寂。”此处强调形骸暂寄，性灵不灭。
4. 卞和之玉：典出《韩非子·和氏》，楚人卞和得璞玉献楚厉王、武王，均被斥为石，刖双足；后文王识玉，琢成“和氏璧”。喻真才、大道常遭世俗不解，然其价值亘古不灭。
5. 莘耕渭钓：伊尹曾耕于有莘之野，吕尚（姜子牙）垂钓于渭水之滨，二人皆隐而待时，终辅成王业。喻君子藏器待时，功名自有其期。
6. 李斯黄犬：《史记·李斯列传》载，李斯被赵高陷害腰斩于咸阳，临刑谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”喻功名富贵之虚幻与悔恨。
7. 南阳高卧：指诸葛亮隐居隆中，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，后出山匡扶汉室。此处赞其守道自持、出处有度。
8. 鲁连一纸：鲁仲连，战国齐人，义不帝秦，说服魏、赵抗秦，功成不受赏，逃隐海上。《史记》载其“一纸书而下聊城”，赵王欲封爵，他“逃隐于海上”，体现高洁气节。
9. 荆轲易水：《史记·刺客列传》载荆轲刺秦前，燕太子丹及宾客白衣冠送于易水，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。象征悲壮决绝之侠烈精神。
10. 尼山诵孔丘：尼山在山东曲阜，孔子诞生地。此处以“尼山”代指儒家道统，强调圣贤教化之永恒力量，与前述豪侠精神并置，凸显儒者担当之多重维度。
以上为【元日】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人何吾驺于元旦（元日）所作，非应景贺岁之辞，实为一篇雄浑深沉的生命自省与精神宣言。全诗以“吾驺生”反复呼告，形成强烈对话结构，既是对自我（“吾驺”为其字）的警策，亦是对士人普遍精神困境的叩问。诗中熔铸儒、释、道三家精义：以儒家“依本性立功名”为纲，以道家“形为浮沤、身为不朽”破执，以佛家“明心如灯”显性，最终归于心性本体之确立。其思想高度超越一般节序诗，直抵明代心学思潮核心；艺术上兼有汉魏风骨之刚健、盛唐气象之阔大、宋人理趣之深微，句式参差跌宕，用典精当而不滞，情感由沉郁而激越，终归于自信朗健，堪称明末哲理抒情诗之杰构。
以上为【元日】的评析。
赏析
本诗以元日为契，展开一场宏阔而峻切的精神自剖。开篇“岁序潜潜转老夫”，不写爆竹桃符，而直击时间之蚀刻与生命之自觉，奠定沉郁基调。“生世只教世用我”一句，凝练道出儒家士人入世担当之初心；“平生慷慨渐含糊”则坦承现实挫抑下的意志消磨，真实而痛切。诗中三叠“吾驺生”，如钟磬三鸣，既是自警，亦是召唤，使全诗具有强烈仪式感与训诫性。典故运用尤见功力：卞和、伊尹、姜尚、鲁连、荆轲诸例，并非堆砌，而是按“真知—待时—立节—赴义—弘道”逻辑层层递进，构建起一条贯通古今的士人精神谱系。结尾“山林城市在人心”一句，化用王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之意，将外在境遇彻底内转为心性修为，彰显晚明心学影响下对主体精神的终极确信。语言上，杂言体自由奔放，长句如江河奔涌，短语似金石掷地，“丈夫何事不可为，只手挥来看注措”等句，力透纸背，具盛唐边塞诗之雄浑气魄，又含宋人哲理诗之思辨深度，实为明代七言古诗中罕见的思想与艺术双重高峰。
以上为【元日】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“何相国龙友诗，雄深雅健，出入李杜苏黄之间，而尤得力于孟子浩然之气。《元日》一章，直可与《正气歌》并峙。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“吾驺诗不事雕琢，而骨力崚嶒。《元日》通篇无一闲字，字字从血性中流出，读之令人毛发耸然。”
3. 近人汪辟疆《明清两代之通俗文学》：“明季遗民诗多哀思，独何吾驺《元日》以刚健胜，不堕悲音，而能于绝望中开出希望，于老病中挺立尊严，诚士节之铮铮者也。”
4. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此诗融心学义理、历史典实与生命体验于一体，其‘明心如灯’之喻，上承王阳明‘致良知’说，下启屈大均‘天地之气’论，为岭南诗派哲理化倾向之典范。”
5. 《四库全书总目提要》卷一百六十九集部别集类存目：“吾驺诗沉郁顿挫，多关家国身世之感……《元日》诸篇，尤见其晚节坚贞，非徒以词藻为工者。”
以上为【元日】的辑评。
拼音版
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