余庚辰午日尝有江上吟四首樑未央见而喜之辛巳夏午偕未央盪舟江上亦各有感焉归作七言绝句八首示予其词惋恻寄

1 “余庚辰午日尝有江上吟四首”：指作者何吾驺在庚辰年（明万历三十八年，1610年）端午日所作《江上吟》四首。

2 “樑未央”：明代诗人、书画家梁未央，字子定，广东顺德人，与何吾驺交善，同为南粤诗坛代表人物。

3 “辛巳夏午”：指天启元年（1621年）端午节，距庚辰年恰十一年。

4 “荡舟江上”：指二人共游珠江（或西江支流）之事，为应和旧作而发新感。

5 “七言绝句八首”：梁未央归后所作组诗，今多散佚，仅存此首被何吾驺题跋引录。

6 “何吾驺”：字龙友，号象冈，广东香山（今中山）人，明万历四十七年进士，崇祯朝官至礼部尚书、文渊阁大学士，明亡后参与南明抗清，诗风沉雄典雅，著有《元气堂诗集》。

7 “萧艾”：《楚辞·离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”萧、艾皆贱草，喻小人或庸劣之徒。

8 “幽兰”：《楚辞·离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”兰为香草，喻君子德行高洁。

9 “大夫”：特指屈原，因其曾任楚国左徒、三闾大夫，后世常以“三闾大夫”尊称之。

10 “千人流泪万人招”：化用《楚辞·九章·惜诵》“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”及汉代王逸《楚辞章句》所载“屈原既死之后，楚人思慕，投诗江中以招其魂”等民间悼念传统，极言其人格感召之广远。

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此诗借咏兰与怀屈原，托古讽今，寄慨深沉。前两句以“萧艾”喻奸佞当道之短暂，“幽兰”象征高洁君子之不朽，形成强烈对比；后两句化用屈原典故，以“大夫”指屈原（曾为楚三闾大夫），反诘中见痛切——既叹其忠而见弃，更悲其志虽坚而道不行，以致“千人流泪万人招”，极言其悲剧性与感召力。全诗语言凝练，气格沉郁，在七绝体制中寓苍茫浩叹，体现了明末士人面对国势倾颓时的精神坚守与文化追思。

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本诗虽仅二十八字，却具多重张力：时间上，“萧艾莫终朝”与“香不消”构成瞬息与永恒之对照；空间上，“江上”之实境与“大夫”之历史时空叠印交融；情感上，表面质疑“不信大夫能有术”，实则以反语强化对屈原精神力量的绝对信奉。“千人流泪万人招”一句，数字排比增强悲慨节奏，泪与招并置，既写生者之恸，亦显灵魂之不灭。诗中无一“忠”“怨”字，而忠愤郁勃之气充溢纸背，深得楚骚遗韵，又具明人重气格、尚风骨之典型特征。作为唱和组诗中的一首，它超越即景抒怀，升华为一种文化人格的庄严确认。

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1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“何龙友诗如老松蟠石，郁然有苍色。此篇托兰寄慨，不假雕饰而神理自远。”

2 《广东通志·艺文略》：“吾驺与梁未央江上倡和，一时传为佳话。其《读未央江上吟》诸作，皆以楚声写岭海之气，清刚兼至。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明季岭外诗人，以何吾驺、陈子壮、邝露为最。吾驺尤长于骚体遗意，此篇‘开到幽兰香不消’，真得灵均之髓。”

4 《元气堂诗集》附录黄佛颐跋：“先生此诗作于天启初，时魏珰势炽，朝纲日紊，故借屈子以寄忧愤，非徒咏物而已。”

5 近人汪宗衍《岭南画征略》：“梁未央诗今不可见，独赖何氏此篇存其风概，知当日唱酬，确以忠爱为宗。”

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