史籀大篆李斯变，变为小篆今独传。
绎山秦望石皆裂，馀者散失如飘烟。
诅楚之文大相似，先出李斯三百年。
李斯无乃踵其武，体同画异难后先。
后传八体亦有篆，雕虫何由得传远。
汉武书师蜕凡骨，曹喜李潮探御脔。
徐铉承之非不佳，形质仅堪称■匾。
同时作者岂无人，欲得美名何偃蹇。
元初最数松雪翁，白野亦可追其踪。
鄱阳伯温用心苦，钱塘益思无限功。
杨生深用李斯力，能使笔锋归正直。
清圜瘦硬玉削成，每逢好事留其迹。
人心正喜趋末流，谁将旷古渊源求。
倘使淳风追前代，杨生亦足裨皇猷。
翻译文
史籀所创大篆，至秦代李斯加以变革，演为小篆，而今唯此一体得以完整流传。
绎山、秦望等地的秦代刻石早已崩裂毁坏，其余篆书遗迹亦散佚殆尽，恍如轻烟飘散。
《诅楚文》文字与小篆极为相似，然其刊刻早于李斯三百年；李斯或系承袭其法度，二者体势相近而笔画形态有别，孰先孰后实难确断。
后世“八体”书（秦代八种官方书体）中虽亦含篆书，但“雕虫小技”之名使其难以远播、久传。
汉武帝时书家如史游等脱尽凡俗骨格，曹喜、李潮则深入探求帝王所重之书学精要（御脔，喻精妙绝伦之艺）。
南唐徐铉承续篆法，虽非不佳，然仅得形质之工稳，堪称“匾”（此处疑为“扁”之讹，指结构平正而少神采），未臻高古境界。
同时代善篆者岂止一人？然欲获清誉美名者，反多踌躇畏难、裹足不前。
元初以赵孟頫（松雪翁）成就最高，邓文原（白野）亦可追随其步履。
周伯琦（鄱阳人）、刘基（伯温）治篆用心至苦；钱塘袁桷（益思）钻研尤深，功不可量。
四明（今浙江宁波）文运绵延不绝，代有传承，习字之风亦存先贤遗韵。
夏商周三代青铜鼎彝铭文历历在目，杨允铭虽晚出，却能参究其中奥义。
杨生深得李斯笔意之精髓，使笔锋归于端直刚健；
其字清圆瘦硬，如美玉精雕而成，每遇雅士好事，必欣然留迹。
世人之心正趋浮靡末流，谁还肯返溯旷古之渊源、求索本真之道？
倘若淳厚古风得以追复前代盛轨，杨允铭之篆学造诣，亦足以辅佐圣王之治、裨益皇朝教化。
以上为【赠杨允铭小篆歌】的翻译。
注释
1．史籀：周宣王时太史，相传作《史籀篇》，所用字体为大篆（籀文），为小篆前身。
2．李斯：秦丞相，奉始皇命“罢其不与秦文合者”，整理文字，创制标准小篆，《峄山刻石》《泰山刻石》为其代表。
3．绎山、秦望：即峄山、秦望山，秦始皇东巡所立刻石之地，原石早佚，今存为宋人重摹本。
4．诅楚文：战国秦器，刻于石鼓形石上，内容为秦王诅咒楚王之祷文，文字属籀篆过渡体，近小篆而古拙，出土于北宋，现存三件（宗祀、巫咸、亚驼）。
5．八体：秦代官方规范的八种书体，据《汉书·艺文志》载为“大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书”，其中篆书占其二。
6．雕虫：语出扬雄《法言》，谓“童子雕虫篆刻”，后泛指微末技艺，此处借指篆书长期被视作“小技”而难登庙堂。
7．蜕凡骨：谓脱去俗气，达至超凡境界；汉武时书家史游作《急就章》，以章草名世，诗中或泛指汉代书家突破古法之努力。
8．曹喜、李潮：东汉篆书家，曹喜工篆隶，影响徐铉；李潮为杜甫诗中称赏之篆家（见《李潮八分小篆歌》），活动于盛唐，诗中“汉武”或为泛指，时间表述宜理解为文学性错综。
9．徐铉：南唐至北宋初文字学家、书法家，精小篆，奉敕校订《说文解字》，所书《篆书千字文》为传世典范，但宋人已评其“但得形似”。
10．松雪翁：赵孟頫，号松雪道人，元代书画领袖，力倡“复古”，篆书取法李斯、李阳冰，开一代风气；白野：邓文原，号素履先生，世称“邓白野”，与赵齐名；鄱阳伯温：周伯琦（鄱阳人）、刘基（青田人，字伯温），二人皆精篆籀；钱塘益思：袁桷，字伯长，号清容居士，钱塘人，字益思，元代重要文献学家、篆隶理论家；四明：明代宁波府旧称，乌斯道为慈溪人（属四明），杨允铭亦四明籍。
以上为【赠杨允铭小篆歌】的注释。
评析
此诗为明代早期书法家、文学家乌斯道赠同乡后学杨允铭之篆书赞歌，属典型的“题赠书家诗”，兼具学术史梳理、艺术批评与人格期许三重维度。全诗以篆书发展史为经，以历代名家谱系为纬，构建起一条自史籀、李斯、诅楚文，经汉魏六朝、唐宋徐铉，至元代赵孟頫、邓文原、周伯琦、刘基、袁桷，终落于杨允铭的正统篆脉。诗中强调“正直”“清圜瘦硬”“玉削成”等审美标准，既承唐宋以来对小篆“中正劲健”的古典理想，又暗契明初复古思潮对“返本开新”的文化诉求。尤为可贵者，在于诗人并未将杨允铭简单置于“师承模仿”框架内，而是以“三代鼎彝俱在目”“参其中”点出其取法乎上、直溯金文的学术自觉；末二句“倘使淳风追前代，杨生亦足裨皇猷”，更将个体书艺升华为维系道统、匡正世风的政治文化担当，赋予书法以儒家经世意义，体现了明初士人“书以载道”的典型精神取向。
以上为【赠杨允铭小篆歌】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，气脉贯通，层层递进：开篇直溯篆书本源，以“史籀—李斯—诅楚文”三组关系破题，立论审慎（“体同画异难后先”），显史家眼光；继而纵贯两汉至宋元，以“汉武—曹李—徐铉—元贤”为链，褒贬分明（“非不佳”“仅堪称匾”“用心苦”“无限功”），具批评锋芒；终聚焦杨允铭，“深用李斯力”“清圜瘦硬”八字精准概括其风格内核，“玉削成”之喻清刚峻洁，迥异于俗手之臃肿柔媚；结句“裨皇猷”三字振起全篇，将书艺纳入儒家政教体系，格局宏阔。诗中善用对比（“人心正喜趋末流”与“谁将旷古渊源求”）、映衬（以诸大家为背景烘托杨生）、典故凝练（“御脔”“蜕骨”“偃蹇”），语言古雅而筋力内敛，无明初常见的质直浅露之病，堪称明代题赠书家诗之翘楚。其价值不仅在于表彰一人，更在于以诗存史，为小篆接受史提供了一条清晰可信的明代认知线索。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“乌斯道工诗文，尤长于碑版题跋，论书必本六艺，不苟阿随。”
2．朱谋垔《续书史会要》卷六：“杨允铭，四明人，善小篆，得李斯笔意，清劲如削玉。乌斯道赠诗所谓‘清圜瘦硬玉削成’者，信然。”
3．黄宗羲《四明山志》卷五：“明初四明书学复兴，自斯道倡之，允铭继之，皆本之秦篆，不杂唐以后法。”
4．《四明文献集》卷十二引谢铎语：“乌公此诗，非独赠允铭也，实为篆学张一军，其识力在洪武诸儒中最为湛深。”
5．《中国书法史·元明卷》（江苏教育出版社）：“乌斯道《赠杨允铭小篆歌》是现存最早系统梳理小篆传承并明确推举明初实践者的诗作，具有书法史文献的双重价值。”
以上为【赠杨允铭小篆歌】的辑评。
拼音版
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