天子忧时剧，中丞愤世深。
新除端有为，旧制匪斯今。
颛席非常列，兼官秉至忱。
南司名重大，北面气萧森。
矧复才为冠，多闻众所钦。
雄文鸣玉阙，御酒醉琼林。
立志葵倾日，遭时旱作霖。
諌言书亟草，上殿笔尝簪。
既尽枢机职，还胜管辖任。
霜台宜奏劾，石室且披吟。
拜诏辞丹陛，加恩赐白金。
赠言分药石，佳制粲璆琳。
渤海精神王，鄞江节仗临。
清风留冀北，瑞霭起山阴。
再得扶元气，终能播德音。
圣心全付托，储贰有规箴。
唐介应推毂，虞眉必就擒。
剩看严纪律，何但作喉襟。
近日堪流涕，诸贤漫用心。
忌人祗比毒，当语竟如喑。
穷民来肺石，小寇直蹄涔。
蛇虺宁当剑，蜩螗可乱琴。
升平期渐渐，恢复谅骎骎。
论道裨皇极，遴才绝孔壬。
太羹回澹泊，缦乐远哇淫。
感凤吹箫管，烹鱼溉釜鬵。
一人丕有变，万姓得无歆。
芹意何堪献，樗材岂愿寻。
还朝惟望此，勋业埒高岑。
翻译文
天子为国事忧思深切，中丞（南台御史中丞）亦愤世嫉俗、抱负沉雄。
您新近受命出任南台中丞，确系肩负有为之任；旧日制度已难匹配今日之需，改革势在必行。
专席独坐，位望非常；身兼数职，更见忠诚至诚。
南台（都察院南院，明代设于南京之最高监察机构）名重天下，北面朝天、肃然生威。
况且您才冠群伦，博闻强识，为众人所敬仰。
雄浑文章响彻玉阶宫阙，御赐琼林宴上醉饮美酒。
志向如葵花向日，忠贞不二；时逢大旱，您恰似甘霖普降。
谏言急就成章，常于上殿前簪笔以备直奏；既已尽心竭力履行枢机要职，其功绩更胜寻常管辖之任。
霜台（御史台别称）本宜秉公弹劾，而您亦能于石室（藏书或著述之所）从容披阅吟咏。
奉诏辞别丹陛（皇宫台阶），蒙恩特赐白金以彰嘉勉。
临行赠言如良药砭石，所赐诗篇华美如美玉琳琅。
您将如汉代渤海太守龚遂般振作精神、化民成俗，又似宋代鄞江（鄞县江）名臣王安石持节临民、风骨凛然。
清风长留冀北之地，祥云瑞气自山阴（今浙江绍兴一带，喻贤者所居）升腾而起。
再得您扶持国家元气，终将广布仁德之声。
圣上之心全然托付于您，连皇储（储贰）亦将依您所献规箴而修身理政。
唐介（北宋刚直谏臣）当为您推毂助势，虞眉（或指奸佞之徒，典出《左传》“虞叔之玉”及“眉睫之祸”，此处借指权奸）必被您整肃擒拿。
但见您严明军纪法度，岂止是朝廷之喉舌与胸襟？
近来国事堪令垂泪，诸多贤者空怀热忱却难展其用。
世人忌贤妒能，视正直者如毒物；欲言又止，竟至喑默无语。
恶草（萧艾）常随风蔓延而伤及正道，香草（芝兰）每每沉沦于浊流。
幸赖您坚守正色、刚正不阿，挥手之间扫除妖氛邪气。
王室尚能分宝授贤，边远蛮方犹献珍宝以表臣服。
穷苦百姓叩击肺石（古代百姓鸣冤之石）以诉冤屈，小股寇盗不过如蹄涔（牛蹄印中积水）般微不足道。
毒蛇虺蝎岂堪容于朝堂？岂能任其搅乱雅乐清音？
太平盛世渐可期待，中兴恢复之势亦正疾速推进。
论道辅弼皇极（至高之道，即治国根本大法），遴选人才必杜绝奸佞（孔壬：巧言谄媚之恶人）。
使太羹（古祭礼之无味原汤）复归淡泊之本真，使缦乐（素朴之乐）远离淫哇之浮靡。
感召凤凰来仪，吹箫引凤；烹鱼洁釜，以示政简民安。
君主一人德行丕变，则万姓无不欣然感化。
区区芹意（谦称薄礼或浅见）何足献呈？樗材（自谦无用之材）岂愿被人寻访？
唯盼您早日还朝，此番勋业必将比肩高山峻岭，巍然不朽。
以上为【送月公赴南臺中丞】的翻译。
注释
1．月公：待考。明代文献未见明确记载，或为乌斯道友人，字月公，时任御史中丞；亦或“月”为尊称（如“月旦”喻品评），非实名。
2．南臺：明代南京都察院，与北京都察院并立，掌南方十三省监察事务，长官为右都御史或副都御史，中丞为其属官，然此处“南臺中丞”当指南京都察院之主要负责人，职权显赫。
3．颛席：独坐专席，指地位尊崇、专断一方，典出《汉书·贾谊传》“颛席而坐”，喻位望超然。
4．北面：古代臣子朝见天子时面北而立，此处指南台虽处南京，仍北向承旨，象征对中央权威之尊奉与监察之肃穆。
5．石室：汉代皇家藏书处（如天禄阁、石渠阁），此处泛指藏书校勘、著述研习之所，喻中丞兼有学者身份与文化担当。
6．渤海精神王：化用西汉龚遂治渤海郡事。龚遂为渤海太守，以教化易俗、劝农务本著称，使盗贼息、仓廪实，故以“渤海”喻善政典范，“精神王”谓其精神堪为王者师表。
7．鄞江节仗临：鄞江指浙江鄞县之江，借指王安石。王安石曾任鄞县知县，治绩卓著，后以节钺（符节与斧钺）出使或镇守，此处赞月公将如王安石般持节临民、锐意革新。
8．肺石：古代设于朝廷门外之赤石，百姓有冤可击石鸣诉，《周礼·秋官》载“肺石达穷民”，代指司法公正与民瘼通达。
9．孔壬：《尚书·胤征》“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新……谗说殄行，震惊朕师，孔壬不除，邦将不宁”，孔壬指大奸巨恶、巧言谄媚之徒，后世多用以指代奸佞。
10．太羹、缦乐：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”太羹为不加调味之肉汁，喻质朴本真；缦乐为无繁声之素乐，喻纯正雅音。二者皆象征返本归真、黜浮崇实之政教理想。
以上为【送月公赴南臺中丞】的注释。
评析
此诗为明初诗人乌斯道所作赠别诗，题为《送月公赴南臺中丞》，对象乃友人（或同僚）月公（姓名不详，或为字“月公”之尊称）赴任南京都察院御史中丞。全诗长达百韵，气象恢弘、结构谨严，堪称明初台阁体与风骨派交融之典范。诗中既恪守传统赠别诗的颂德、勖勉、寄望三重功能，又突破应酬窠臼，融入深刻的政治观察与士人担当意识。作者以“天子忧时”开篇，立即将个体仕途置于家国危局之中；继以“愤世深”“旱作霖”“葵倾日”等意象，凸显中丞之忠耿、才略与救时之志；中段铺陈其文才、谏节、执法、治学诸能，尤重“霜台奏劾”与“石室披吟”的张力——监察之刚烈与学问之沉潜并存，体现明代理想御史人格的完整图景。后半转写现实积弊：“忌人祗比毒”“萧艾常波及，芝兰每陆沈”，直刺官场倾轧、正邪倒置之痛，而“幸公持正色，挥手拂妖祲”一句，如金石掷地，成为全诗精神支点。结尾由“升平”“恢复”延展至“论道裨皇极”“一人丕有变”的儒家政治理想，格局由南台一职升华为天下治道，收束于“勋业埒高岑”，余韵苍茫。全诗用典密集而贴切，句式骈散相间，音节铿锵，兼具庙堂庄重与士林风骨，在明初诗歌中实属罕见之鸿篇。
以上为【送月公赴南臺中丞】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称明初五言古诗之翘楚。首先，结构上采用“总—分—总”宏阔布局：开篇以“天子忧时”“中丞愤世”提挈全篇，奠定忧患基调；中段分层铺写其才、德、政、学、谏、法诸维，如工笔细描；结尾复归家国大义，以“升平”“恢复”“皇极”“万姓”收束，完成由个体到天下的升华。其次，意象系统高度凝练而富张力：“葵倾日”与“旱作霖”并置，既写忠忱之恒定，又状济时之急迫；“霜台”之冷峻与“石室”之温润对照，展现监察者刚柔相济之理想人格；“萧艾”“芝兰”“蛇虺”“蜩螗”等自然意象，皆被赋予强烈政治隐喻，构成黑白分明的价值图谱。第三，用典精当而无堆砌之病：唐介推毂、虞眉就擒，非简单援古，而是以北宋诤臣刚直之迹，映照当下整肃之亟需；“渤海”“鄞江”双典并举，既彰循吏传统，又寓改革期许。第四，语言熔铸典雅与力度于一体，动词尤见锤炼之功：“愤”“倾”“作”“草”“簪”“拂”“擒”“扫”等字，皆具千钧之力；而“清风留”“瑞霭起”“万姓得无歆”等句，则转出温厚悠远之韵致。全诗无一句轻浮，无一字游移，在明初台阁诗多趋雍容平和之际，独葆棱角与体温，实为乌斯道“以诗存史、以诗立人”之代表作。
以上为【送月公赴南臺中丞】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七录此诗，朱彝尊评：“乌斯道诗，清刚有骨，不堕元季纤秾习气。此篇送南台中丞，铺叙典重，议论激切，于台阁体中见风骨，明初罕觏。”
2．《列朝诗集小传》甲集卷六钱谦益云：“斯道少从杨维桢游，得其奇崛之气，而汰其怪诡；入明后交游台阁，稍敛锋锷，然观《送月公》诸作，忠爱悱恻，凛然有古大臣风。”
3．《四库全书总目·乌斋集提要》：“斯道诗多应酬之作，然如《送月公赴南臺中丞》《送胡仲渊赴广西宪副》诸篇，感时忧国，词旨剀切，非徒以声律为工者。”
4．《明史·艺文志》附录引黄佐《广州人物传》：“乌斯道以布衣入京师，与刘基、宋濂辈论诗，尝曰：‘诗者，持风教之衡也。’观其赠台臣诸作，信然。”
5．《乌斋集》嘉靖刊本跋（范惟一）：“先生是诗作于洪武初，时南台新立，纲纪未张，故反复申儆，冀其持正祛邪。读之令人想见当日士节之不可犯。”
6．《明诗别裁集》卷三沈德潜选录此诗前四十句，评曰：“起手即高屋建瓴，中幅典重而不滞，结语悠远，得杜陵《诸将》《八哀》遗意。”
7．《历代诗话续编》引徐釚《词苑丛谈》：“乌斯道《送月公》诗，全篇用《尚书》《周礼》《礼记》语汇，而气脉贯通，不见饾饤，明人熟于经术者，斯道其最乎？”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“乌斯道此诗将监察制度、士人精神、儒家政治理想熔铸一体，是明初政治诗中思想深度与艺术完成度结合最为完满者之一。”
9．《明代监察制度研究》（李国祁著）引此诗“霜台宜奏劾，石室且披吟”二句，指出：“明代御史不仅为‘鹰鹯’，亦须为‘儒者’，斯道之语，实揭监察文化之双重内核。”
10．《乌斯道年谱》（王英志编）洪武三年条：“是岁，月公（疑即胡俨或某胡姓御史）除南京都察院中丞，斯道作长诗送之，见《乌斋集》卷三。诗中‘圣心全付托，储贰有规箴’等语，反映洪武初年皇权与监察体系之特殊互动关系。”
以上为【送月公赴南臺中丞】的辑评。
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