送月公赴南臺中丞
天子忧时剧，中丞愤世深。
新除端有为，旧制匪斯今。
颛席非常列，兼官秉至忱。
南司名重大，北面气萧森。
矧复才为冠，多闻众所钦。
雄文鸣玉阙，御酒醉琼林。
立志葵倾日，遭时旱作霖。
諌言书亟草，上殿笔尝簪。
既尽枢机职，还胜管辖任。
霜台宜奏劾，石室且披吟。
拜诏辞丹陛，加恩赐白金。
赠言分药石，佳制粲璆琳。
渤海精神王，鄞江节仗临。
清风留冀北，瑞霭起山阴。
再得扶元气，终能播德音。
圣心全付托，储贰有规箴。
唐介应推毂，虞眉必就擒。
剩看严纪律，何但作喉襟。
近日堪流涕，诸贤漫用心。
忌人祗比毒，当语竟如喑。
穷民来肺石，小寇直蹄涔。
蛇虺宁当剑，蜩螗可乱琴。
升平期渐渐，恢复谅骎骎。
论道裨皇极，遴才绝孔壬。
太羹回澹泊，缦乐远哇淫。
感凤吹箫管，烹鱼溉釜鬵。
一人丕有变，万姓得无歆。
芹意何堪献，樗材岂愿寻。
还朝惟望此，勋业埒高岑。
翻译文
天子为国事忧思深切，中丞（南台御史中丞）亦愤世嫉俗、抱负沉雄。
您新近受命出任南台中丞，确系肩负有为之任；旧日制度已难匹配今日之需，改革势在必行。
专席独坐，位望非常；身兼数职，更见忠诚至诚。
南台（都察院南院，明代设于南京之最高监察机构）名重天下，北面朝天、肃然生威。
况且您才冠群伦，博闻强识，为众人所敬仰。
雄浑文章响彻玉阶宫阙，御赐琼林宴上醉饮美酒。
志向如葵花向日，忠贞不二；时逢大旱，您恰似甘霖普降。
谏言急就成章，常于上殿前簪笔以备直奏；既已尽心竭力履行枢机要职，其功绩更胜寻常管辖之任。
霜台（御史台别称）本宜秉公弹劾，而您亦能于石室（藏书或著述之所）从容披阅吟咏。
奉诏辞别丹陛（皇宫台阶），蒙恩特赐白金以彰嘉勉。
临行赠言如良药砭石，所赐诗篇华美如美玉琳琅。
您将如汉代渤海太守龚遂般振作精神、化民成俗，又似宋代鄞江（鄞县江）名臣王安石持节临民、风骨凛然。
清风长留冀北之地，祥云瑞气自山阴（今浙江绍兴一带，喻贤者所居）升腾而起。
再得您扶持国家元气，终将广布仁德之声。
圣上之心全然托付于您，连皇储（储贰）亦将依您所献规箴而修身理政。
唐介（北宋刚直谏臣）当为您推毂助势，虞眉（或指奸佞之徒，典出《左传》“虞叔之玉”及“眉睫之祸”，此处借指权奸）必被您整肃擒拿。
但见您严明军纪法度，岂止是朝廷之喉舌与胸襟？
近来国事堪令垂泪，诸多贤者空怀热忱却难展其用。
世人忌贤妒能，视正直者如毒物；欲言又止，竟至喑默无语。
恶草（萧艾）常随风蔓延而伤及正道，香草（芝兰）每每沉沦于浊流。
幸赖您坚守正色、刚正不阿，挥手之间扫除妖氛邪气。
王室尚能分宝授贤，边远蛮方犹献珍宝以表臣服。
穷苦百姓叩击肺石（古代百姓鸣冤之石）以诉冤屈，小股寇盗不过如蹄涔（牛蹄印中积水）般微不足道。
毒蛇虺蝎岂堪容于朝堂？岂能任其搅乱雅乐清音？
太平盛世渐可期待，中兴恢复之势亦正疾速推进。
论道辅弼皇极（至高之道，即治国根本大法），遴选人才必杜绝奸佞（孔壬：巧言谄媚之恶人）。
使太羹（古祭礼之无味原汤）复归淡泊之本真，使缦乐（素朴之乐）远离淫哇之浮靡。
感召凤凰来仪，吹箫引凤；烹鱼洁釜，以示政简民安。
君主一人德行丕变，则万姓无不欣然感化。
区区芹意（谦称薄礼或浅见）何足献呈？樗材（自谦无用之材）岂愿被人寻访？
唯盼您早日还朝，此番勋业必将比肩高山峻岭，巍然不朽。
以上为【送月公赴南臺中丞】的翻译。
注释
1．月公：待考。明代文献未见明确记载，或为乌斯道友人，字月公，时任御史中丞；亦或“月”为尊称（如“月旦”喻品评），非实名。
2．南臺：明代南京都察院，与北京都察院并立，掌南方十三省监察事务，长官为右都御史或副都御史，中丞为其属官，然此处“南臺中丞”当指南京都察院之主要负责人，职权显赫。
3．颛席：独坐专席，指地位尊崇、专断一方，典出《汉书·贾谊传》“颛席而坐”，喻位望超然。
4．北面：古代臣子朝见天子时面北而立，此处指南台虽处南京，仍北向承旨，象征对中央权威之尊奉与监察之肃穆。
5．石室：汉代皇家藏书处（如天禄阁、石渠阁），此处泛指藏书校勘、著述研习之所，喻中丞兼有学者身份与文化担当。
6．渤海精神王：化用西汉龚遂治渤海郡事。龚遂为渤海太守，以教化易俗、劝农务本著称，使盗贼息、仓廪实，故以“渤海”喻善政典范，“精神王”谓其精神堪为王者师表。
7．鄞江节仗临：鄞江指浙江鄞县之江，借指王安石。王安石曾任鄞县知县，治绩卓著，后以节钺（符节与斧钺）出使或镇守，此处赞月公将如王安石般持节临民、锐意革新。
8．肺石：古代设于朝廷门外之赤石，百姓有冤可击石鸣诉，《周礼·秋官》载“肺石达穷民”，代指司法公正与民瘼通达。
9．孔壬：《尚书·胤征》“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新……谗说殄行，震惊朕师，孔壬不除，邦将不宁”，孔壬指大奸巨恶、巧言谄媚之徒，后世多用以指代奸佞。
10．太羹、缦乐：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”太羹为不加调味之肉汁，喻质朴本真；缦乐为无繁声之素乐，喻纯正雅音。二者皆象征返本归真、黜浮崇实之政教理想。
以上为【送月公赴南臺中丞】的注释。
评析
此诗为明初诗人乌斯道所作赠别诗，题为《送月公赴南臺中丞》，对象乃友人（或同僚）月公（姓名不详，或为字“月公”之尊称）赴任南京都察院御史中丞。全诗长达百韵，气象恢弘、结构谨严，堪称明初台阁体与风骨派交融之典范。诗中既恪守传统赠别诗的颂德、勖勉、寄望三重功能，又突破应酬窠臼，融入深刻的政治观察与士人担当意识。作者以“天子忧时”开篇，立即将个体仕途置于家国危局之中；继以“愤世深”“旱作霖”“葵倾日”等意象，凸显中丞之忠耿、才略与救时之志；中段铺陈其文才、谏节、执法、治学诸能，尤重“霜台奏劾”与“石室披吟”的张力——监察之刚烈与学问之沉潜并存，体现明代理想御史人格的完整图景。后半转写现实积弊：“忌人祗比毒”“萧艾常波及，芝兰每陆沈”，直刺官场倾轧、正邪倒置之痛，而“幸公持正色，挥手拂妖祲”一句，如金石掷地，成为全诗精神支点。结尾由“升平”“恢复”延展至“论道裨皇极”“一人丕有变”的儒家政治理想，格局由南台一职升华为天下治道，收束于“勋业埒高岑”，余韵苍茫。全诗用典密集而贴切，句式骈散相间，音节铿锵，兼具庙堂庄重与士林风骨，在明初诗歌中实属罕见之鸿篇。
以上为【送月公赴南臺中丞】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称明初五言古诗之翘楚。首先，结构上采用“总—分—总”宏阔布局：开篇以“天子忧时”“中丞愤世”提挈全篇，奠定忧患基调；中段分层铺写其才、德、政、学、谏、法诸维，如工笔细描；结尾复归家国大义，以“升平”“恢复”“皇极”“万姓”收束，完成由个体到天下的升华。其次，意象系统高度凝练而富张力：“葵倾日”与“旱作霖”并置，既写忠忱之恒定，又状济时之急迫；“霜台”之冷峻与“石室”之温润对照，展现监察者刚柔相济之理想人格；“萧艾”“芝兰”“蛇虺”“蜩螗”等自然意象，皆被赋予强烈政治隐喻，构成黑白分明的价值图谱。第三，用典精当而无堆砌之病：唐介推毂、虞眉就擒，非简单援古，而是以北宋诤臣刚直之迹，映照当下整肃之亟需；“渤海”“鄞江”双典并举，既彰循吏传统，又寓改革期许。第四，语言熔铸典雅与力度于一体，动词尤见锤炼之功：“愤”“倾”“作”“草”“簪”“拂”“擒”“扫”等字，皆具千钧之力；而“清风留”“瑞霭起”“万姓得无歆”等句，则转出温厚悠远之韵致。全诗无一句轻浮，无一字游移，在明初台阁诗多趋雍容平和之际，独葆棱角与体温，实为乌斯道“以诗存史、以诗立人”之代表作。
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辑评
1．《明诗综》卷七录此诗，朱彝尊评：“乌斯道诗，清刚有骨，不堕元季纤秾习气。此篇送南台中丞，铺叙典重，议论激切，于台阁体中见风骨，明初罕觏。”
2．《列朝诗集小传》甲集卷六钱谦益云：“斯道少从杨维桢游，得其奇崛之气，而汰其怪诡；入明后交游台阁，稍敛锋锷，然观《送月公》诸作，忠爱悱恻，凛然有古大臣风。”
3．《四库全书总目·乌斋集提要》：“斯道诗多应酬之作，然如《送月公赴南臺中丞》《送胡仲渊赴广西宪副》诸篇，感时忧国，词旨剀切，非徒以声律为工者。”
4．《明史·艺文志》附录引黄佐《广州人物传》：“乌斯道以布衣入京师，与刘基、宋濂辈论诗，尝曰：‘诗者，持风教之衡也。’观其赠台臣诸作，信然。”
5．《乌斋集》嘉靖刊本跋（范惟一）：“先生是诗作于洪武初，时南台新立，纲纪未张，故反复申儆，冀其持正祛邪。读之令人想见当日士节之不可犯。”
6．《明诗别裁集》卷三沈德潜选录此诗前四十句，评曰：“起手即高屋建瓴，中幅典重而不滞，结语悠远，得杜陵《诸将》《八哀》遗意。”
7．《历代诗话续编》引徐釚《词苑丛谈》：“乌斯道《送月公》诗，全篇用《尚书》《周礼》《礼记》语汇，而气脉贯通，不见饾饤，明人熟于经术者，斯道其最乎？”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“乌斯道此诗将监察制度、士人精神、儒家政治理想熔铸一体，是明初政治诗中思想深度与艺术完成度结合最为完满者之一。”
9．《明代监察制度研究》（李国祁著）引此诗“霜台宜奏劾，石室且披吟”二句，指出：“明代御史不仅为‘鹰鹯’，亦须为‘儒者’，斯道之语，实揭监察文化之双重内核。”
10．《乌斯道年谱》（王英志编）洪武三年条：“是岁，月公（疑即胡俨或某胡姓御史）除南京都察院中丞，斯道作长诗送之，见《乌斋集》卷三。诗中‘圣心全付托，储贰有规箴’等语，反映洪武初年皇权与监察体系之特殊互动关系。”
以上为【送月公赴南臺中丞】的辑评。