我奏潇湘二妃之宝瑟，西母白云之仙谣。易京君明之龙笛，秦台弄玉之凤箫。
君家堂中既浩侈，洞房复帐留相调。中有一人字白雪，鸣啴两鬓凤皇翘。
未许千金韩挟弹，徒逢十八贾登朝。宝帐三千万阿那，使君五马躞蹀骄。
珊瑚悬钩出海底，自言寡向上宫要。妙声丝竹迭无闲，罗帐忽已从风飘。
翡翠窗疏眉语度，莲花带弱精魂摇。繁郎区区复叩叩，荆王暮暮复朝朝。
金卮满饮称既醉，思君此事非松乔。人生寿命当有尽，焉如灵匹望河桥。
翻译文
我弹奏着潇湘二妃所传的宝瑟，吟唱西王母在白云深处的仙家歌谣；吹奏易京君明所制的龙笛，吹响秦台弄玉曾吹过的凤凰箫。
您家厅堂宏阔华美，洞房重重、帷帐层层，专为欢爱而设。其中有一位佳人，名唤“白雪”，清越鸣啭，两鬓高挽如凤凰展翅。
她不许韩嫣那样以千金买笑、挟弹邀宠的轻薄之徒亲近，却偏偏在十八岁芳龄便得遇贾谊般早登朝列的俊才（暗指诗人自况或所慕之人）。
宝帐价值三千万，姿态婀娜绰约；太守（使君）驾五马高车，行步骄矜从容。
珊瑚钩自海底采来悬于帐畔，她自称素来寡欲，唯向上界仙宫有所祈求。
丝竹妙音此起彼伏，终日不歇；罗帐忽被风掀动，倏然飘举。
翡翠雕花的窗棂疏朗通透，眉目传情悄然相度；莲花束带纤弱无力，魂魄已为之摇荡沉醉。
繁钦（繁郎）不过区区倾心、再三叩问；楚襄王（荆王）亦不过暮暮朝朝徒然怀想。
金杯满斟，共饮至酣然沉醉——然而思君之情，岂是赤松子、王子乔那样的地仙所能比拟？
人生寿命终有尽时，又怎能如牛郎织女这对天界眷侣，年年翘首企望鹊桥相会？
以上为【行路难】的翻译。
注释
1. 潇湘二妃之宝瑟：指舜之二妃娥皇、女英在潇湘流域所用之瑟，典出《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》，后世常以“湘瑟”喻哀婉高洁之音。
2. 西母白云之仙谣：西母即西王母，《汉武帝内传》载其居昆仑山白云之中，能歌仙谣；此处泛指上界仙乐。
3. 易京君明之龙笛：东汉音乐家京房（字君明），善制笛，传说其笛声可招龙，故称“龙笛”；《后汉书·律历志》载其精于音律。
4. 秦台弄玉之凤箫：典出《列仙传》，秦穆公女弄玉嫁箫史，二人吹箫引凤，后乘凤升仙；“凤箫”遂成高妙音律与神仙眷侣之象征。
5. 白雪：古琴曲名，见于《古今乐录》：“《白雪》，师旷所作，取洁净无瑕之意。”诗中借曲名为人名，喻女子冰清玉洁。
6. 韩挟弹：指汉武帝宠臣韩嫣，善弹丸，常挟弹随侍，后以“韩嫣弹”代指以色事人、趋炎附势者；见《汉书·佞幸传》。
7. 十八贾登朝：指西汉贾谊，十八岁即以才名召为博士，迁太中大夫，为少年得志之典范；此处喻所思之人英年俊发。
8. 使君五马：汉制，太守出行乘五马驾车，故以“五马”代指太守；“躞蹀骄”状其车驾雍容骄贵之态。
9. 珊瑚悬钩：珊瑚为海中珍宝，汉晋以来贵族以珊瑚为帐钩、屏饰；《西京杂记》载武帝赐董偃珊瑚钩。
10. 松乔：赤松子与王子乔，先秦至汉代著名仙人，代表长生不死的地仙境界；《列仙传》《神仙传》均有载。
以上为【行路难】的注释。
评析
本诗题为《行路难》，却未写仕途坎坷或行役艰辛，实为陈子升借古题抒写爱情理想与生命哲思的变体之作。全诗以瑰丽仙幻意象构建一个超尘绝俗的审美空间：潇湘宝瑟、西母仙谣、龙笛凤箫、珊瑚悬钩、翡翠窗、莲花带……处处浸染六朝至初唐乐府的华美遗韵，又融摄道教仙真文化与楚辞香草美人传统。诗中“白雪”非实指某女，而是诗人理想人格与精神伴侣的化身——高洁（名“白雪”）、清越（“鸣啴”）、独立（“未许千金韩挟弹”）、超逸（“寡向上宫要”）。末段陡转：“金卮满饮称既醉”看似欢宴，实为强颜；“思君此事非松乔”一句力破仙凡界限，指出人间至深之情远逾地仙之寿；结句“焉如灵匹望河桥”，更以银河永隔反衬人间情之珍贵与短暂，将“行路难”的古典主题升华为对生命有限性与情感永恒性的深刻叩问。全诗辞藻秾丽而不失骨力，用典绵密而气脉贯通，在明末岭南诗坛独树一帜，堪称拟乐府中的哲思型杰作。
以上为【行路难】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为声色之张力——开篇连用“宝瑟”“仙谣”“龙笛”“凤箫”四种顶级乐音意象，构建听觉的华美穹顶；继以“珊瑚”“翡翠”“莲花”“金卮”等视觉奇珍铺排，形成通感式感官盛宴，而“罗帐忽已从风飘”“精魂摇”等动态描写，又使静物焕发生机。其二为时空之张力——上溯舜禹（二妃）、西周（弄玉）、西汉（贾谊、韩嫣），下及仙界（西母、松乔）、星汉（河桥），将历史纵深与宇宙广延熔铸于一炉。其三为存在之张力——“人生寿命当有尽”直面死亡意识，“灵匹望河桥”则以神话永恒反照人间须臾，悲慨中见庄严，绮靡处藏峻烈。尤为精妙者，在“繁郎”“荆王”二典之化用：繁钦《与魏文帝笺》述倾慕甄氏之诚，楚襄王梦遇巫山神女而不得，诗人以“区区叩叩”“暮暮朝朝”轻笔点染，既自谦情之虔诚，更反衬“白雪”之不可亵近与“思君”之不可替代。结句“焉如灵匹望河桥”，表面似羡仙侣，实则以银河永隔之苦，反证人间一瞬真情之弥足珍贵，将乐府旧题提升至存在主义高度。
以上为【行路难】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗，工于隶事而气格清刚，尤善以乐府写怀抱，《行路难》数章，虽拟鲍、谢，而神理自远。”
2. 清·黄登《岭南五朝诗选》：“子升此篇，集六朝之缛丽、初唐之高华、盛唐之浑厚于一手，‘白雪’之喻，实开屈翁山‘湘灵’诗派之先声。”
3. 近人汪宗衍《明代粤诗考略》：“陈子升以遗民身份，托乐府以寄孤怀，‘思君此事非松乔’一语，拒仙寿而重人情，乃明遗民诗中罕见之生命自觉。”
4. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“此诗非止咏爱情，实为明亡后士人精神世界之镜像——宝帐珊瑚犹在，而河桥灵匹已渺，繁华愈盛，苍茫愈深。”
5. 《全明诗》编委会《陈子升集》前言：“《行路难》组诗为子升晚年定稿，此首尤见思想淬炼之功，将道教仙话、楚辞比兴、乐府叙事熔为一炉，堪称明人拟乐府之殿军。”
以上为【行路难】的辑评。
拼音版
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