巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉

1. 巫山之阳：巫山南麓。古代以山南为阳，山北为阴；水北为阳，水南为阴。此处“巫山之阳”即巫山南面。

2. 香溪之阴：香溪北岸。香溪为湖北兴山县境内流入长江的支流，因王昭君出生于此而名。按水南为阴，则“香溪之阴”当指香溪南岸；然诗中“巫山之阳香溪之阴”并举，考地理实情，昭君故里宝坪村位于巫山南麓、香溪北岸，故此处“香溪之阴”当依古地志特殊用法或传抄之变，实指香溪北岸，与“巫山之阳”同向呼应，强调其地理交汇处。

3. 明妃：即王昭君，西汉元帝时宫人，后出塞和亲匈奴呼韩邪单于。晋代避司马昭讳，改称“明君”或“明妃”。

4. 神女：指巫山神女，传说为赤帝之女瑶姬，助禹治水后化为巫山云雨之神，见宋玉《高唐赋》《神女赋》。

5. 碧峰：指巫山十二峰，以翠色著称。

6. 青冢：王昭君墓，传说塞外草白，独昭君墓上草色常青，故称“青冢”，后成为昭君象征。诗中借指昭君遗迹或精神凭吊之所。

7. 汉道寖微：汉王朝国势逐渐衰微。“寖”同“浸”，渐也。

8. 荆王：此处指楚襄王（一说楚怀王），宋玉《高唐赋》载其游于云梦，梦遇神女，遂有“旦为朝云，暮为行雨”之典。

9. 云色寡：云气稀薄，既写巫山云雾变幻之实景，亦隐喻神女踪迹杳渺、恩宠难再。

10. 雨容：化用“旦为朝云，暮为行雨”及昭君泪洒香溪之传说，指神女之云雨之态与昭君悲容之重叠意象，含无限凄恻。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的注释。

此诗为明末遗民诗人陈子升吊古抒怀之作，以巫山、香溪地理空间为经纬，绾合王昭君（明妃）与巫山神女两大女性文化符号，在历史叠印中寄寓兴亡之恸与身世之悲。诗中“汉道寖微”非仅指西汉衰颓，实暗喻明祚倾覆；“荆王如梦何”以宋玉《高唐赋》典故反讽虚幻荣宠，凸显历史轮回中的个体无力感。“云色寡”与“雨容多”构成张力性对写，既状巫山云雨之自然气象，更以“雨容”隐喻昭君远嫁之泣、神女怅望之泪，将地理风物升华为情感载体。结句“欢怨皆芜没，回肠发浩歌”，在历史虚无感中迸发出沉郁顿挫的生命强音，深得杜甫咏怀诗之神髓而具明遗民特有的苍凉骨力。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以宏阔地理坐标破题，“巫山之阳”“香溪之阴”双重视角锁定文化发生地，奠定神圣而苍茫的时空基调；颔联陡转历史纵深，“汉道寖微”直刺王朝命脉，“荆王如梦”以虚写实，将神话之幻、政治之空、人生之暂熔铸一体；颈联“云色寡”“雨容多”以悖论式对仗，云之稀薄与泪之丰沛形成感官张力，是视觉与心理的双重通感；尾联“欢怨皆芜没”作历史性消解，而“回肠发浩歌”则以生命热度对抗时间荒芜，悲慨中见筋骨。语言凝练古劲，意象密度极高——碧峰、青冢、烟萝、云雨、雨容，无不兼具自然质感与文化厚度。尤以“隔烟萝”之“隔”字、“雨容多”之“多”字，静中见动，虚处生情，足见锤炼之功。全诗未着一“悲”字，而悲怆弥漫；不言“遗民”身份，而家国之痛透纸而出，堪称明末咏史怀古诗之典范。

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗，清刚中有沉郁，每于故国之思托之山水，如《巫山》诸作，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“子升遭鼎革，隐居不出，所为诗多故国之思。此诗借明妃神女，写兴亡之感，‘汉道寖微’四字，字字血泪。”

3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录·诗话》：“陈子升《巫山》诗，以地理之实写文化之虚，青冢与神女并提，非徒炫博，实以二美之飘零，喻一代之沦丧，立意高远，声调苍凉。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“陈子升此诗将昭君出塞之悲与神女云雨之幻交织，在‘芜没’与‘浩歌’的强烈对比中，完成对历史记忆的庄严重构，其精神高度超越一般遗民哀思。”

5. 《明诗纪事》辛签卷十六引黄培芳语：“子升此诗，骨似少陵，气近义山，而哀感顽艳处，又得飞卿神韵，三唐以下，罕有其匹。”

以上为【巫山之阳香溪之阴明妃神女旧迹存焉】的辑评。