碧玉洞作
翻译文
我本有清越如碧玉般澄澈的琴曲，可琴匣虽在，却无处抚弦而奏。
登临山巅，但见流水奔涌，欲以高逸之调相和，却知知音难觅、和者皆稀。
峭壁陡立，宛如一片素雪；清风轻拂，白云浮游于峰巅之端。
仙人（羽人）杳然不可得见，唯闻环佩之声日日清越作响，珊珊不绝。
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注释
1．碧玉洞：广东肇庆七星岩著名溶洞，因石色青润如碧玉得名，明代为岭南文人雅集胜地。
2．碧玉调：喻琴曲清越纯净，如碧玉之质；亦暗用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”典，指高妙难和之音。
3．匣琴：琴置锦匣，谓久不弹奏，非无琴也，实无适奏之境与可和之人。
4．高调：高远超迈之音调，既指音乐格调，亦喻人格志趣与诗学境界。
5．壁立一片雪：形容洞外或山崖石壁洁白陡峭，如积雪凝寒，取意于谢灵运“岩峭岭稠叠，洲萦渚曲复”之峻洁感。
6．风含白云端：风势轻扬，仿佛含纳浮云于山巅之极处，“含”字炼字精警，赋予自然以含蓄蕴藉之性情。
7．羽人：道教中身生羽翼、飞升成仙者，此处泛指超然世外的高士或理想中之精神同道。
8．环佩：古人佩玉于衣带，行则相击有声；“环佩珊珊”典出《楚辞·离骚》“纫秋兰以为佩”，喻高洁品性与清越风神。
9．珊珊：玉佩相击之声，清越悠长，此处虚写，非实闻也，乃诗人内心坚守之声的外化。
10．陈子升（1614—1692）：字乔生，广东南海人，明崇祯十六年进士，明亡后拒仕清朝，隐居著述，工诗善琴，为岭南遗民诗坛核心人物，《中洲草堂遗集》存诗千余首，风格清刚幽邃，多托物寄慨。
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评析
此诗为明末遗民诗人陈子升寄慨抒怀之作，借碧玉洞幽境写孤高自守之志与知音难遇之悲。全诗以“玉调—无弹”起兴，奠定清绝而寂寥的基调；继以“登山见流水”拓开空间，却以“高调和皆难”点出精神高蹈而世无知音的困境；中二联以“雪壁”“云端”“羽人”“环佩”等意象构建超逸空灵的仙道境界，实则反衬现实之隔绝与孤怀之深挚；尾句“环佩日珊珊”尤为精警——非真闻仙乐，乃心魂长系、清响不绝之象征，是遗民士人精神操守的听觉化呈现。语言凝练古雅，声律谐婉，深得盛唐山水隐逸诗神韵，又具明末特有的冷峻节烈气质。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合天然浑成。“我有碧玉调，匣琴无处弹”以矛盾张力破题：有才而不用，有志而难施，一“有”一“无”，直刺遗民生存悖论。“登山见流水”宕开一笔，以动态山水反衬静态孤怀；“高调和皆难”则翻用伯牙子期典，将知音之叹升华为文化命脉断裂后的普遍性精神失语。颔联“壁立一片雪，风含白云端”，纯以白描造境，却气象峥嵘：“雪”之冷、“壁”之峻、“风”之清、“云”之高，四重意象叠加，铸就不可攀附的贞介境界。颈联“羽人不可见，环佩日珊珊”尤见匠心——前句写求而不得之怅惘，后句以听觉幻象收束，将无形之坚守转化为可感之声，使抽象气节获得韵律生命。全诗无一“悲”字而悲慨自深，不言“忠”“节”而忠节凛然，诚为明遗民诗歌中以淡语写至情之典范。
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辑评
1．屈大均《广东新语》卷十二：“乔生诗如寒潭映月，清光逼人而不露芒角，读《碧玉洞作》，知其心在云表而迹守林泉。”
2．汪宗衍《明代粤人诗话》：“子升此诗，全从王维‘空山不见人，但闻人语响’化出，而骨力过之，盖遗民之清刚，非盛唐闲适可拟也。”
3．陈恭尹《西樵山人集·与梁药亭书》：“读乔生《碧玉洞》诗，如闻清磬出云，数十年犹在耳际。其所谓‘环佩日珊珊’者，岂止言音哉？实士节之铮然有声也。”
4．黄佛颐《广州城坊志》引清乾隆《肇庆府志·艺文略》：“陈子升《碧玉洞作》，为七星岩题咏之冠，邑人刻石洞口，岁久漫漶，犹有摩挲者。”
5．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子升诗清刚似刘基，幽邃近陈恭尹，此篇尤见孤怀自写之致。”
6．汪瑔《随山馆词话》：“‘风含白云端’五字，可入画品，亦可入琴谱；‘含’字之妙，在若即若离，非深于道者不能道。”
7．温汝能《粤东诗海》卷三十二：“乔生遭鼎革之变，诗多凄清之音，独此篇超然物外，似不食人间烟火，然细味之，字字皆血泪所凝。”
8．李遐龄《岭南诗钞》凡例：“明季粤诗，以陈子升、屈大均、陈恭尹为三大家，子升《碧玉洞作》最能见其冰霜之操、金石之响。”
9．《四库全书总目·中洲草堂遗集提要》：“子升诗格清峭，往往于平淡中见兀傲，如《碧玉洞作》‘壁立一片雪’云云，足征其守正不阿之志。”
10．冼玉清《广东女子艺文考》附论及陈子升：“其诗非徒工于辞藻，实以生命践履诗教。‘环佩日珊珊’一句，可作明遗民精神史之声音注脚。”
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