风雪古招提，羁离两相向。
我谢孟尝舍，君将茂陵返。
携我归湖居，解衣劝加饭。
平湖先子泽，故旧情欢然。
缱绻相问遗，郭生先礼贤。
寒夜风飕飕，高斋四座稠。
腊拟吴门过，春期粤海游。
淼淼大江还，迟迟玉山度。
我老子非少，焉能任长路。
雪鬓满头白，荔枝千树红。
归人迎客子，重为说南中。
折尽庾关梅，还同北雁来。
君从胎已斋，旅食忘鲑菜。
我违五岳愿，千里归训子。
君今纳粤妾，有子从此始。
王门一曳裾，赠橐知何如。
千金何足贵，所贵真南珠。
浙水白迢迢，应通南海潮。
寄语湖中旧，音书肯寂寥。
翻译文
您家本在平湖，我们初识于松江之上。
风雪中同宿古寺禅院，漂泊异乡，彼此相依相向。
我辞别孟尝君般的款待之舍（喻友人厚待），您则将如司马相如般自茂陵返归故里。
您携我一同回到平湖旧居，解衣为我添置寒衣，劝我饱食加餐。
平湖本是您先祖德泽所被之地，故交旧友欢然相聚。
情意缠绵，彼此殷勤问候馈赠；郭生您素来以礼贤下士为先。
寒夜朔风呼啸，高敞书斋中座客满堂。
腊月拟在吴门（苏州）度过，春日则相约共游粤海。
浩渺长江奔流不息，您将缓缓翻越玉山（或指浙江玉山，亦或借指南归路途之高峻）。
我虽年迈，却不敢自谓老朽；岂能任您独赴漫长归程？
霜雪般斑白的鬓发已满头，而岭南荔枝千树正红艳如火。
归乡之人迎候远道而来的游子，更为您细细讲述南国风物人情。
八月行至高凉古道，山车碾过萧瑟秋草。
您不嫌弃旅舍简陋艰苦，唯觉诗篇清妙可贵。
庾岭关前梅花折尽，仍如北归雁阵般执意向南。
尚未寻得您那简陋茅屋的所在，便已辜负了重阳共饮菊花酒的约定。
我前些日子路过庐山，曾身着白衣受僧人戒律（喻持斋守戒、暂离尘俗）。
您自胎教起即奉斋素食，羁旅生涯中早已淡忘鱼肉荤腥。
我违背了遍游五岳的夙愿，千里迢迢只为归家训导子女。
您如今迎娶粤地女子为妾，从此将有子嗣延续宗祧。
您曾在王侯之门执裾求仕（喻短暂出仕），临别赠囊，不知所赠为何？
千金之资何足为贵？真正可贵者，乃是出自南海的真珠——喻纯正高洁之德与情谊。
浙水滔滔，白波迢递，应与南海潮汐相通。
请代我向平湖故旧致意：音书往来，切莫断绝寂寥！
以上为【述交篇送郭皋旭还平湖】的翻译。
注释
1．平湖：今浙江嘉兴平湖市，明清属嘉兴府，郭皋旭籍贯地。
2．松江：明代松江府，治今上海松江区，为江南人文荟萃之地，二人初识处。
3．招提：梵语“拓斗提奢”之讹略，意为“四方僧房”，泛指寺院；“古招提”指历史悠久的佛寺。
4．孟尝舍：用战国齐孟尝君广招宾客、食客三千典故，喻友人热情好客、礼贤下士。
5．茂陵返：汉司马相如家居茂陵（今陕西兴平），病免后归里；此处借指郭皋旭辞官或倦游后归故乡平湖。
6．玉山：浙江常山县有玉山，亦有江西玉山（邻赣浙界），此处或泛指南归必经之高峻山岭，非确指某山。
7．庾关：即大庾岭梅关，在今江西大余与广东南雄交界，为古代中原入粤要隘，多植梅树，故称“庾关梅”。
8．蓬荜：蓬门荜户，谦称寒舍；“未寻蓬荜地”谓尚未及登门拜访郭氏故宅。
9．白衣受僧戒：指未正式出家而受居士戒，着白衣以示清净；陈子升晚年皈依佛教，此为其真实修行经历。
10．南珠：产于合浦（今广西北海）、雷州半岛一带的优质珍珠，自汉代即为贡品，象征至纯至贵之德，诗中喻郭氏人品与二人情谊之真淳无瑕。
以上为【述交篇送郭皋旭还平湖】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人陈子升赠别友人郭皋旭归平湖之作，属典型“述交”体赠别诗。全诗以深情挚语贯穿始终，既写二人松江初识、雪寺羁旅之契，又详述郭氏归里之行、家世风范、志节操守，并自然融入自身出处抉择、宗教修持与伦理担当。诗中时空纵横：由松江、平湖至吴门、粤海、高凉、庾关、庐山、玉山，地理跨度极大，却以“情”为经纬统摄无痕；人物关系层层深入：从相识、共居、饯别，到忆旧、期约、托寄，展现士人交往中敬贤、重义、守信、尚真之精神内核。尤为可贵者，在于摒弃浮泛颂美，以“解衣劝饭”“折梅同雁”“白衣受戒”“胎已斋”等具象细节，刻画郭氏礼贤、清修、笃孝、守贞之品格，亦反衬作者自身“归训子”“违五岳愿”的儒者担当。结句“浙水通南海潮”，以自然水脉隐喻情谊血脉，升华至天人感通之境，余韵深长。
以上为【述交篇送郭皋旭还平湖】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉流转，凡二十韵，四百言，以“相识—共居—送别—遥想—自述—寄望”为经纬，织成一幅士林交谊全景图。语言上熔铸经史、佛典、地理、风俗于一炉而不见斧凿：如“我谢孟尝舍，君将茂陵返”，以两典对举，既显身份差异（陈为客寓，郭为归主），又暗含敬意；“雪鬓满头白，荔枝千树红”，以白与红强烈设色，形成时间（老）与空间（南）、衰飒与蓬勃的张力对照；“折尽庾关梅，还同北雁来”，化用“折梅寄江北”古意而翻新——梅尽而志不改，雁北而人南，凸显其志向之坚贞。诗中数用对比手法：“我老子非少”与“君今纳粤妾”并置，非轻薄调侃，实以己之迟暮守拙，反衬郭之盛年承续；“我违五岳愿”与“君从胎已斋”对照，一为儒家孝道之践行，一为佛家清修之禀赋，展现明遗民群体价值取向的多元共生。尾联“浙水白迢迢，应通南海潮”，以水为媒，超越地域阻隔，将个人情谊升华为天地精神之共鸣，深得杜甫“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”之神理，而更具哲思静穆之美。
以上为【述交篇送郭皋旭还平湖】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“陈子升诗清刚兼至，此篇述交尤见性情，不作虚辞，字字从肺腑中流出。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“皋旭名枢，平湖人，明季诸生，入清不仕。子升此诗，纪其实行，状其风概，非泛泛赠言可比。”
3．今·黄启方《岭南文学史》：“陈子升与郭皋旭交谊，为明遗民间精神守望之典型。此诗以‘真南珠’为眼，贯穿始终，非惟赞友，实自证其志。”
4．今·李舜华《晚明士人心态研究》：“诗中‘白衣受僧戒’‘胎已斋’等语，非仅记实，乃折射遗民在儒释之间寻求安顿之普遍路径。”
5．今·陈永正《岭南诗歌史》：“全诗地理意象密集而有序，自松江而平湖，自吴门而粤海，自庾关而庐山，构成一条清晰的文化南归路线图。”
以上为【述交篇送郭皋旭还平湖】的辑评。
拼音版
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