嘉名占地木，曾觉豫章生。
橘自淮南种，桐犹爨下声。
精神少微曲，生小广州城。
问业金闺□，随官竹马行。
东湖闻吏事，西苑览神京。
江夏无双誉，何郎第五名。
少年罗雀谢，公子钓鱼成。
白鹄非常浴，丹鸡讵泛盟。
立谈知倜傥，为说近纵横。
自有雌雄剑，非因黑白枰。
得枭甘注瓦，促柱忌弹筝。
竹实全栖凤，蒲牢易振鲸。
黄钟无琐碎，墨翟远咸韺。
气与穹苍近，羞为坚白鸣。
射稽推筑板，驺衍说环瀛。
器有瓠樽用，工非荆棘程。
相如綦组秘，季子揣摩明。
跃马秦中相，驱车甘上卿。
不难同朔荐，方欲请终缨。
拾芥徒云易，怀芳奈不呈。
一朝花扫地，三刖玉埋荆。
宋药金相失，燕台骏自更。
固穷休郁郁，负下莫茕茕。
适意从怀褐，消愁且酌觥。
爱客殊无剑，飞仙自有笙。
泽兰香宋玉，台柳系韩翃。
激沼怜鱼宠，为园重女贞。
有时开后閤，未事已先庚。
秋干心能结，春城笑肯倾。
卫生师七发，学道斩三彭。
且尽夔蚿说，宁随鼠璞争。
白华垂粲粲，芳草对怦怦。
画上龙还在，应怜未点睛。
翻译文
西阁书壁三十六韵
嘉美之名得自“地”“木”二字（“阁”字拆解），曾令人联想到豫章故郡那郁郁苍苍的樟树新生。
橘树本自淮南移植而来，桐木犹带昔日爨下（灶下）斫琴时的清越余响。
我精神气质少有委曲逢迎之态，自幼生长于广州城中。
曾赴京师金闺（翰林院）问学求道，又随父亲宦游，骑竹马而行。
在东湖畔听闻地方吏治之事，在西苑中饱览神京（北京）壮丽气象。
如江夏黄童般才誉无双，亦似何晏位列何氏五俊之第五名。
少年时便如罗雀门谢家子弟般早慧超群，又似贵胄公子垂钓成趣、风流自适。
白鹄岂是寻常浴羽之鸟？丹鸡岂肯轻与凡禽结盟？
立谈之间即见倜傥不羁之气，所论者近于纵横家之宏阔思辨。
胸中自有雌雄双剑，非为博弈黑白棋枰而设。
甘愿赌胜如枭博注瓦（古博戏），却忌讳急促柱弦、强弹筝曲以媚俗。
竹实丰美，足供凤凰栖止；蒲牢（龙子）一吼，鲸波亦为之震荡。
黄钟大吕之声岂容琐碎杂音？墨翟之学远避咸韺（古乐名，喻浮华靡音）。
浩然之气直通苍穹，耻于效坚白之辩（公孙龙“坚白论”，析离形色，流于诡辩）而徒作空鸣。
射稽（战国善筑者）推重筑板之朴质，驺衍畅言海外九州之宏阔。
器用自有瓠樽（天然葫芦所制酒器）之大用，工巧绝非荆棘小径可比。
司马相如深谙綦组（锦绣纹饰）之秘奥，苏秦（季子）精于揣摩权变之术。
跃马秦中，可为宰相；驱车甘泉宫，亦堪任上卿。
荐贤不难如东方朔，方欲请缨终老，以尽臣节。
拾取芥子般小事虽易，怀芳守正却常不得彰显。
一旦繁华凋尽，落花满地；再经三度献玉，反遭刖足，美玉深埋荆山。
宋玉之药（喻才德）与黄金俱失，燕昭筑台招骏，良马自当更替。
安于贫贱固当坚毅，勿须郁郁寡欢；身负屈辱亦当自持，莫要孤苦伶仃。
适意之时但怀布衣之志，消愁之际且举酒杯倾觞。
高歌直凌白石之巅（喻清越高洁），幽曲初启朱樱之唇（喻诗心初发、含蓄隽永）。
锦袖纷分，骄蹇（傲慢者）亦为之倾倒；香奁雅集，众口共作品评。
臂上犹存钗股压印之痕，目光凝注烛心灯檠之光。
爱客至诚，却无冯谖弹铗之剑；飞仙之境，自有笙箫自随。
泽兰之香，遥续宋玉遗韵；台柳之柔，长系韩翃（唐代诗人，以《章台柳》传世）深情。
激荡池沼，只为怜惜游鱼之宠；营构园圃，尤重女贞（贞节象征）之德。
有时开启后阁以纳清风明月，未及行事，天干已先至“庚”日（喻时机将至而心已契）。
秋千架下，情思能自绾结；春城之中，一笑亦肯倾心。
养生之道，师法枚乘《七发》之讽谏；修道之要，首在斩断三彭（道教谓人体内作祟之三尸神）。
姑且尽述夔与蚿（《庄子》寓言：一足之夔笑百足之蚿）各有所适之理，岂肯随鼠璞（未琢之玉，喻伪才）而妄争虚名？
素白之华垂垂粲然，芳草萋萋，令人心绪怦然悸动。
画龙点睛之图尚在壁上，龙身宛然，唯独双目未点——应怜此龙犹未腾跃九霄！
以上为【西阁书壁三十六韵】的翻译。
注释
1．嘉名占地木：阁字由“门”与“各”组成，“各”可析为“土”“口”，然此处“地木”实为双关，既指“阁”字隐含“地”（土）与“木”（“各”上为“夂”，下为“口”，但诗人或取“阁”属木（建筑用材）、位处大地之义），更暗引《滕王阁序》“豫章故郡，洪都新府”，以“豫章”（樟树）喻栋梁之材，故“嘉名”即指“西阁”之名，亦自喻其名位当如豫章之生发。
2．橘自淮南种：化用《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，喻诗人虽居岭南（广南），然承中原正统文教，品格不因地域而异。
3．桐犹爨下声：用《后汉书·蔡邕传》典，蔡邕闻吴人烧桐制饭，识其为良材而抢救斫为琴，号“焦尾”。此处言桐木虽处爨下（灶下），犹存清越琴声，喻贤才虽处卑微，本质不泯。
4．精神少微曲：谓性情刚直，少有委曲逢迎之态。“微曲”出《楚辞·九章》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……固朕形之不服兮，然容与而狐疑”，此处反用，强调不惑不曲。
5．金闺：汉代宫门名，后泛指朝廷文学侍从之臣所居之地，此指翰林院，陈子升崇祯末年曾预选翰林（未授职），故云“问业金闺”。
6．东湖、西苑：东湖指广州东湖（今东山一带，明代为官宦别业区）；西苑指北京西苑（今中南海、北海），为明代皇家园林，陈子升曾随父宦京，故有“随官竹马行”“西苑览神京”之语。
7．江夏无双誉：指东汉黄香，江夏安陆人，以孝闻天下，时称“江夏黄童，天下无双”。此处自比早慧卓荦。
8．何郎第五名：指三国魏何晏，何进之孙，曹操养子，名列“正始名士”前列，尝与夏侯玄、王弼等并称，或指其家族“何氏五俊”（史无确载，或为诗人泛称才俊辈出之家）。
9．三刖玉埋荆：用卞和献玉典，《韩非子》载卞和得玉璞，献楚厉王、武王，皆被刖足，至文王始识为和氏璧。“三刖”极言忠而见疑、才不见用之痛。
10．卫生师七发：枚乘《七发》假托楚太子有疾，吴客以七事启发，终使太子“霍然病已”，其中第六“要言妙道”为养生根本。此处言以《七发》为养生之师，实指以大道正言涵养心性。“斩三彭”：道教谓人身有三尸神（彭倨、彭质、彭矫），居脑、腹、足，伺人过恶，每至庚申日上告天帝，减人福寿。修道者须守庚申、服符箓以“斩三彭”，此处喻涤除私欲杂念，修养心性。
以上为【西阁书壁三十六韵】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人陈子升于西阁题壁所作之长篇五言排律，凡三十六韵（七十二句），体制恢弘，气格峻拔。全诗以“自述志节、追慕前贤、感时伤遇、守正不阿”为经纬，熔铸儒道释三家思想，兼摄史实典故、地理风物、哲理玄思与个人遭际。诗中既见岭南士人根植乡土的文化自信（如“生小广州城”“橘自淮南种”暗喻岭南文脉承中原而自焕生机），又饱含明亡之际遗民士大夫的精神坚守（“固穷”“负下”“怀芳不呈”“三刖玉埋荆”等句，沉痛而不颓丧）。其结构严整，起承转合如江河奔涌：开篇以“阁”字拆解领起，托物起兴；中段铺陈学养、仕历、才具、抱负，纵横捭阖；继而陡转为身世之慨与出处之思；终以“画龙未点睛”作结，寓意怀抱经天纬地之才而时运未济，然龙势已成，只待一点灵光——此非消极等待，实为一种庄严的自我期许与历史信念。诗风融李杜之骨力、义山之密丽、昌黎之奇崛于一体，用典密集而如盐入水，对仗精工而气脉贯通，堪称明末岭南诗歌之巅峰巨制。
以上为【西阁书壁三十六韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，最显著者有三：其一，结构如九曲黄河，三十六韵环环相扣，以“地木—豫章—橘桐—精神—问业—吏事—神京—声誉—少年—器识—抱负—出处—身世—守道—适意—幽怀—结情—养生—悟道—自况”为逻辑链，起于物象，归于心象，完成一次完整的精神跋涉。其二，用典已达化境：全诗用典逾五十处，上自《尚书》《庄子》，下迄唐宋诗文，然无一句堆垛，如“白鹄非常浴，丹鸡讵泛盟”，以禽鸟之高洁拒俗，暗用《列子》“白鹄之为物也，濯濯如雪”与《礼记·曲礼》“丹鸡白犬”盟誓之礼，翻出新境；又如“射稽推筑板，驺衍说环瀛”，一取质朴之工，一取闳放之思，两相对照，见诗人兼容并包之胸襟。其三，意象系统独具匠心：全诗构建了“木（豫章、桐、橘、女贞）—音（桐声、筝、笙、白石之歌）—玉（和氏璧、鼠璞）—龙（画龙点睛）—水（东湖、江夏、鲸波）”五大核心意象群，彼此勾连，形成浑融的象征世界。“木”喻根基与气节，“音”喻言志与风骨，“玉”喻才德与遭遇，“龙”喻潜德与待时，“水”喻流动之思与不竭之源。尤以结尾“画上龙还在，应怜未点睛”收束全篇，既呼应开篇“豫章生”之生机，又将全诗升华为一则关于文化命脉、士人精神与历史契机的宏大隐喻——龙已绘就，只待时代之睛，此非嗟叹，实为静穆的承担与深远的眺望。
以上为【西阁书壁三十六韵】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗如万壑奔雷，而细听之，皆金石丝竹之音。《西阁书壁》三十六韵，岭南诗史之冠冕也。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“子升此诗，典重而不滞，瑰丽而不佻，悲慨而不哀，盖得力于熟读《文选》《史》《汉》，而陶冶以杜、韩、李之骨力者也。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗征》：“明季粤人诗，以邝露、陈子升为双璧。子升《西阁》一章，包举古今，牢笼万象，非胸有丘壑、学贯天人者不能为。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》前言：“陈子升《西阁书壁》三十六韵，是明遗民诗歌中罕见的兼具史诗格局与哲思深度之作，其‘画龙未点睛’之结，实为整个岭南文化精神之诗性提喻。”
5．今·张维慎《明末清初岭南诗坛研究》：“此诗以高度自觉的文体意识与典故系统，重构了岭南士人的文化谱系——从豫章到广州，从淮南橘到东湖吏事，从金闺梦想到西苑神京，最终落脚于‘固穷’‘怀芳’的道德主体性，完成了地域身份向文化主体的升华。”
以上为【西阁书壁三十六韵】的辑评。
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