顿修上人与予相聚吴门有诗见赠予从云閒槜李往返度岁而上人又入池阳未回因留此属和

1．顿修上人：明末清初僧人，法号顿修，生平事迹不详，当为云栖系或临济宗僧，与陈子升有深厚文字交谊。

2．吴门：苏州别称，因春秋时属吴国都城所在地得名。

3．云閒：即“云间”，明代松江府别称，治所在今上海松江区，为江南文化重镇。

4．槜李：古地名，即今浙江嘉兴，春秋时越国地，以产槜李果闻名，明清时为文人荟萃之地。

5．池阳：古郡名，隋唐时置，治所在今安徽池州贵池区，此处代指顿修上人新赴之寺院所在地。

6．残僧：顿修自谓，含身世飘零、国变后出家之悲慨，亦见谦抑。

7．羁客：陈子升自指，明亡后以遗民身份流寓吴越，故称“羁旅之客”。

8．云间布：指松江所产优质素绢（云布），明代松江为全国棉纺织中心，所产细布、素绢名重一时，文人常作馈赠雅物。

9．团圞：同“团圆”，此处特指友朋欢聚、身心安顿之圆满境界。

10．九华：即九华山，在今安徽青阳县，中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场；诗中既可实指顿修或将驻锡之地，亦可虚指诗人精神皈依之所，兼取双关。

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此诗为明代遗民诗人陈子升酬答顿修上人之作，情真意厚，语淡而味永。全篇紧扣“聚散无常”之主题：首联以“吴苑秋风”“桂花”起兴，萧疏清寂中见温情；颔联以“诗博布”“钱资茶”写士僧交谊之清简高洁，不涉俗利而自有深情；颈联“寄泉飞尺牍”“摊被护袈裟”，一动一静，一雅一朴，将文士之敬、僧侣之诚、旅途之艰、相惜之笃凝于细节；尾联“隔年那觅团圞处”陡转沉郁，“独拨松灰坐九华”，以九华山（佛教名山，亦暗喻顿修可能驻锡之地或诗人精神归宿）收束，松灰余温尚存而人已远，孤坐非为枯寂，实乃持守与追念的庄严姿态。诗中无一句直写离思，而聚散之怅、道义之坚、岁月之蚀、禅心之定，层层透出，深得唐人五律含蓄蕴藉之髓。

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本诗为典型明遗民唱和五律，格律精严，意象清刚。首联“吴苑秋风飘桂花”以嗅觉（桂香）与触觉（秋风）交织，营造出澄明又微凉的江南秋境，奠定全诗清寂而温厚的基调。“残僧”“羁客”二词并置，不言国破，而家国飘零之痛已隐然浮动于字缝之间。颔联“投人诗博云间布，养母钱资庙后茶”，以“诗”易“布”、以“钱”购“茶”，看似寻常馈赠，实则蕴含双重坚守：士人重文脉（云间布为文化载体），僧者尽孝道（养母钱显人伦未泯），茶出庙后，更见清苦自持。颈联“野寺寄泉飞尺牍”之“寄泉”，非仅取水洗笔，更暗用王羲之兰亭“曲水流觞”典，将僧俗酬答升华为林泉雅集；“湖船摊被护袈裟”中“摊被”二字极富画面感与体温感，是保护，亦是托付，朴素动作中见肝胆相照。尾联“独拨松灰坐九华”为全诗诗眼：“松灰”是余烬将冷，喻聚散之不可挽留；“拨”字见主动持守，非消极枯坐；“九华”既实且虚，使地理空间升华为精神坐标。通篇无一僻典，而气格高华，深得杜甫《月夜忆舍弟》《赠卫八处士》之遗韵，而又具明遗民特有的节制与尊严。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“陈子升诗清刚有骨，尤工五律。此赠顿修上人之作，语不雕而意自远，‘拨松灰’三字，孤光自照，可抵一部《寒山子诗》。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“陈子升与顿修上人倡和诸作，皆不落禅家窠臼，而得诗人之正。‘养母钱资庙后茶’一联，仁心佛行，两无所碍，真性情语也。”

3．近人汪辟疆《明人诗话》：“子升此诗，以极简之语写极深之情。‘隔年那觅团圞处’，七字道尽遗民岁月之断裂感；‘独拨松灰’四字，则于灰冷中见心火未熄，非饱经沧桑者不能道。”

4．今人邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“陈子升入清不仕，与方外交游甚密。此诗可见其与顿修情谊之笃，亦见其虽处乱世，而礼法不废、孝道不亏、诗心不灭。”

5．《广东历代诗歌选》（中山大学出版社，2004年版）：“全诗结构如环相扣，由吴门之聚，溯云间槜李之行，及池阳之别，终归九华之思，时空往复而不乱，足见章法之谨严。”

以上为【顿修上人与予相聚吴门有诗见赠予从云閒槜李往返度岁而上人又入池阳未回因留此属和】的辑评。