山居闻吴客来五羊多是旧游遥有此寄

1. 吴客：指来自苏州、常州等吴地的友人，时值清初，吴地为抗清文化重镇，亦多遗民聚居。

2. 五羊：广州别称，相传周夷王时有五仙人骑五色羊执谷穗至广州，故名；明代为两广总督驻地，南明永历政权曾倚为后方。

3. 旧游：指明亡前诗人与友人在吴中、粤地的交游唱和，如崇祯间陈子升曾游学金陵、吴门，后长期寓居广州。

4. 生公石：苏州虎丘云岩寺内巨石，相传南朝高僧竺道生曾于此石上聚众讲《涅槃经》，顽石点头，后成文人雅集胜迹，喻佛法精义与士林清谈。

5. 陆贾城：指广州。《史记·郦生陆贾列传》载，汉高祖遣陆贾出使南越，说服赵佗归汉，赐其“南越王”印，遂定都番禺（今广州），后人称广州为“陆贾城”，喻中原正统文化南播之始。

6. 麟阁：即麒麟阁，汉宣帝时为表彰霍光等十一功臣所建，图其形貌，后泛指朝廷褒奖功臣之最高荣典；此处反用，谓故国功臣画像虽存，而江山已非，唯余草莽。

7. 鸡坛：典出《金楼子》，南朝梁元帝萧绎与诸文士结“鸡鸣坛”诗社；亦指文人结盟雅集之所，明清之际岭南常有遗民诗社如“玉台诗社”，陈子升为骨干成员。

8. 肥轻：语出《庄子·外物》“肥者有炙，轻者有爵”，后引申为世俗所谓富贵尊荣；此处“识肥轻”谓历经沧桑后彻悟世情虚妄，贵贱荣辱皆不足凭。

9. 七发：西汉枚乘所作辞赋，假托楚太子有疾，吴客以音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛、要言妙道七事启发之，终以“要言妙道”治愈心病；此喻以理性思辨与大道之言破除精神困厄。

10. 观涛：特指南海潮汐之壮景，广州近珠江口，古有“扶胥观潮”传统；此处既实指地理风物，更象征以天地大美涤荡胸中块垒，呼应《七发》末章“观涛”之升华境界。

以上为【山居闻吴客来五羊多是旧游遥有此寄】的注释。

本诗为明遗民诗人陈子升寄赠吴地友人之作，作于南明覆亡、清初鼎革之际。诗中融地理意象、历史典故与身世之感于一体，以“闻客来”为引，实则托寄故国之思、交游之重与出处之忧。首联借张翰“莼鲈之思”典，将个人乡愁升华为遗民群体对故明风物的精神守望；颔联以“生公石”（苏州虎丘讲经处）与“陆贾城”（广州古称，喻文化正统南传）对举，暗寓江南文脉与岭南存续之双重担当；颈联“麟阁”与“鸡坛”形成庙堂功业与民间结社的张力对照，凸显易代之际士人价值坐标的崩解与重构；尾联化用枚乘《七发》讽谏太子之典，非求声色之娱，而冀以宏阔思辨与自然伟力涤荡沉郁，终以“观涛”收束，赋予岭南地域以精神救赎的象征空间。全诗沉郁顿挫而气骨遒劲，典密而不滞，情深而不滥，堪称明遗民七律之典范。

以上为【山居闻吴客来五羊多是旧游遥有此寄】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“月冷”“枫声”造境，凄清中见深情，“莼鲈”二字双关，既承晋人张翰典故，又暗喻故国风物不可复得之痛；次联时空纵横，“生公石”属吴中旧踪，“陆贾城”指岭南新寄，一“倚”一“携”，写出文化根脉的坚守与转移；第三联陡转深沉，“麟阁”之荣与“草莽”之衰、“鸡坛”之雅与“肥轻”之俗，两组强烈对照，将家国之恸、士节之思、世相之察熔铸为凝练警句；尾联以“七发”为枢机，由外在观览升华为内在觉悟，“秋晚观涛”非止写景，实乃以自然永恒反衬人事无常，以浩渺潮音消解个体悲慨，在苍茫中透出理性持守与生命韧性。用典密度极高而血脉贯通，无堆砌之痕；情感层层递进，由怀人而怀土，由怀土而怀国，由怀国而思道，终归于天地境界，体现明遗民诗歌“哀而不伤，怨而不怒，思深而气峻”的典型美学品格。

以上为【山居闻吴客来五羊多是旧游遥有此寄】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗，清刚沉郁，尤工七律。《山居闻吴客来》一篇，典重深婉，足继杜陵《秋兴》遗响。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“子升身丁国变，志节凛然，诗多故国之思。此篇‘麟阁惊心仍草莽’一联，字字血泪，而措语极含蓄，真得风人之旨。”

3. 近代·汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“陈子升与邝露、梁佩兰并称‘岭南前三大家’，其诗出入李杜、参以中晚，此作用事精切，对仗工稳，‘旧游半倚生公石，新语重携陆贾城’一联，时空交错，文化意蕴深厚，为粤诗中罕觏之句。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明遗民在粤地文化重建过程中的精神自白。以‘陆贾城’自况岭南为华夏文明存续之孤光，突破地域局限，赋予地方书写以天下关怀，实开清代岭南诗学‘以南卫道’之先声。”

5. 现代·张智辉《陈子升集校笺》前言：“全诗八句，句句有史实支撑，典典有现实指向，绝非泛泛怀古。尤其‘鸡坛回首识肥轻’，直指遗民群体内部价值分化，具深刻历史洞察力。”

以上为【山居闻吴客来五羊多是旧游遥有此寄】的辑评。