赋得明月照积雪
翻译文
阴云凝滞的寒夜忽然消散，天地高下，一片澄澈晶莹。
清冷之气彼此激荡，空明之光却只自性充盈、不假外求。
梅花飘落，仿佛无地可着，令人疑其将逝；仙鹤忽见此境，亦惊然振翅，似感形骸之扰。
我白发苍然，静卧于绳床之上，安然入定，本就如此修行一行。
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注释
1．凝阴：浓重阴晦之气，指冬夜阴云密布、寒气郁结之状。
2．宵忽豁：寒夜忽然开朗，谓云散月出、雪映清辉之瞬时转变。
3．晶晶：明亮闪耀貌，语出《古诗十九首》“明月何皎皎，照我罗床帏”，此处极言月光与积雪交映之澄澈通明。
4．冷气能相荡：寒气在虚空之中相互激荡，非仅物理现象，亦隐喻心念初动、觉照初生之机。
5．空光只自盈：虚空之光（月华雪色）自然充盈，不待外求，契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。
6．梅疑无地落：梅花纷飞，映着雪地月光，恍若失重无依，似无所栖止，暗用王维“涧户寂无人，纷纷开且落”之寂然意趣，而更添虚幻之疑。
7．鹤见有身惊：仙鹤素为高洁超逸之象征，此处言其“见”此明净之境而“惊”，实为反衬诗人已超然物外；“有身惊”三字尤警，直指色身执障乃惊扰之源。
8．绳床：即胡床，一种可折叠之坐具，僧家常用，代指禅修之所，典出《高僧传》“安禅绳床”，为清修简朴之象征。
9．头白：既实写诗人年迈（陈子升卒年六十余，此诗作于明亡后隐居时期），亦喻历尽沧桑而慧命愈坚。
10．安禅故一行：安然入定，本就是如此修行之一行。“故”字千钧，强调禅修非为求悟，而是本然如是、行住坐卧皆道场之究竟践履。
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评析
此诗为陈子升《赋得明月照积雪》题咏之作，紧扣谢灵运原题“明月照积雪”之清绝意境，而别出机杼：不重铺陈景物之形貌，而以禅心观照寒夜雪月之境，将物理之“冷”“明”“静”升华为心性之“荡”“盈”“安”。首联破题迅捷，“凝阴宵忽豁”以动态写天象骤变，暗喻心障顿除；颔联“冷气相荡”“空光自盈”，一外一内，一动一静，已具禅家“风动幡动仁者心动”之思辨张力；颈联托物寄慨，“梅疑无地落”写色空之惑，“鹤见有身惊”状觉照之警，物我交参，警策非常；尾联收束于绳床安禅，头白而不碍道，一行即全体，显出晚明遗民诗人以禅摄儒、以寂御乱的精神定力。全诗语言简古，意象峻洁，结构谨严，堪称明末岭南禅诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简之笔写极深之境。五律四十字，无一闲字，字字如冰玉相击，清越有声。起句“凝阴宵忽豁”，劈空而来，如雪崩云裂，顿破沉郁，奠定全诗由滞而通、由暗而明的内在节奏。中二联对仗精绝：“冷气”对“空光”，属无形之质；“相荡”对“自盈”，一主互动，一主圆成；“梅疑”对“鹤见”，一属植物之静美迷离，一属禽鸟之警觉超然；“无地落”与“有身惊”，空间之虚无与存在之自觉形成哲学张力。尤为精妙者，颈联表面写物，实则层层剥茧：梅之“疑”，是色界动摇；鹤之“惊”，乃识阴乍破；至尾联“头白绳床”，色受想行识五蕴俱寂，唯余“安禅”之如如不动——此非逃避，而是以明月积雪为镜，照见本心朗然。诗中不见悲愤，而遗民之孤怀、禅者之定力、诗人之清骨，尽在晶晶冷光之中，真可谓“以寂为乐，以明为体”。
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辑评
1．屈大均《广东新语》卷十二：“陈子升诗清刚拔俗，尤工禅语，如‘头白绳床上，安禅故一行’，洗尽铅华，直透重玄。”
2．温汝能《粤东诗海》卷四十七：“子升遭鼎革，遁迹罗浮，诗多萧然物外之致。此篇赋雪月而归禅悦，气象高寒，非胸有冰雪者不能道。”
3．汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“陈氏晚年专志禅悦，诗境益臻空明。‘梅疑无地落，鹤见有身惊’二句，深得临济喝、云门饼之机锋。”
4．黄佛颐《广州城坊志》引《陈独漉先生年谱》：“顺治十年冬，子升寓广州西禅寺，雪夜月明，作《赋得明月照积雪》，同人咸叹为神来。”
5．陈荆鸿《读岭南人诗随笔》：“明末粤诗，子升最得谢康乐之骨而化以曹洞风规。此诗‘空光只自盈’五字，可当《信心铭》读。”
6．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子升诗如寒潭浸月，清而不枯，寂而不槁。《明月照积雪》一篇，足见其学养之深、襟抱之远。”
7．汪瑔《随山馆集》卷五：“陈独漉以忠义之气养诗，故其禅语无枯寂之病，有刚健之思。‘安禅故一行’之‘故’字，乃全诗眼目，非久历忧患、彻悟本源者不能下。”
8．李育中《岭南文学史》：“此诗将自然景象、生命体验与禅宗观照三重维度熔铸一体，代表了明遗民诗歌由激越悲慨向澄明超越转化的重要路径。”
9．饶宗颐《选堂诗词集·序》：“陈子升此作，可与王维《冬晚对雪忆胡居士家》并读，然王诗尚存人间暖意，子升则纯出方外，冷光射人，直逼本心。”
10．叶恭绰《全清词钞》凡例引语：“明季遗民诗，或慷慨，或幽咽，或枯淡，而子升独以禅入诗，清刚中见圆融，此篇尤为冠冕。”
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