弹子矶寄离公
翻译文
你因缘际会，滞留于白鹤峰，故未能随本师同赴云门山参学。
禅师尚未收起轮掌（喻未终其教化之职），迎供之地犹在；而我却已戴幞头（僧人行脚装束）独自上路，徒然报称“独行”之志。
行船逆流而上，逢暮春积水泛滥，屡遭风雨阻滞；飞鸟营筑春巢，枝条隐没于新叶，竟不见其栖所。
峭壁孤峙，万念俱寂，心识已为法所削尽；然而面向东方（指离公所居白鹤峰方向），仍有一缕相思，未曾断绝。
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注释
1. 弹子矶：位于今广东广州珠江北岸，明代为僧俗往来要津，亦为陈子升晚年活动地之一。
2. 离公：明末高僧，法名不详，曾驻锡白鹤峰，与陈子升交厚，精禅学，有清修之誉。
3. 白鹤峰：在广东惠州，苏轼曾谪居于此并建“白鹤峰东坡祠”，后为粤中佛教胜地，离公所居处。
4. 云门：指广东韶关云门山大觉禅寺，六祖惠能下五家七宗之一云门宗发源地，明代仍为禅林重镇。
5. 本师：指离公所依止的根本导师，或即云门一系传承长老，诗中未具名。
6. 轮掌：佛教术语，原指转法轮、掌法印，此处借指住持教化、主持法务之职任未卸。
7. 迎供地：指信众迎请、供养僧人说法修行之处，暗示离公尚有弘法之责羁身。
8. 幞头：本为唐宋士人首服，此处借指行脚僧所戴软巾或简朴僧帽，象征独行求道之态。
9. 晚潦：暮春时节江河水涨、泥潦漫溢之象，《礼记·月令》有“仲春之月，始雨水，桃始华……季春之月，潦水盛”之说，此处兼指时令与行途艰难。
10. 壁立：典出达摩“面壁九年”，亦为禅宗常用意象，喻心无所住、万缘放下之定境。
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评析
此诗为明末遗民诗人陈子升寄赠离公和尚之作，情理交融，外枯中腴。前四句以佛门语汇写师友分袂之因与行脚之状，“尔缘”“不及”二语含无限惋惜，“轮掌未收”“幞头空报”对举，既见宗教仪轨之严整，又透出人事迁延之无奈。五六句转写途中景物，“船冲晚潦”“鸟置春巢”，一动一静，雨晦枝隐，暗喻行道之艰与道迹之隐。尾联“壁立”承禅宗“壁观”传统，言心念已息；而“向东犹是一相思”，陡然翻出至情——此非世俗眷恋，乃法侣间惺惺相惜、道谊深挚的超越性牵挂，是儒者之诚与释子之净在乱世中的双重结晶，沉郁顿挫，余味无尽。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如禅机次第。首联点题“寄离公”之由，以“缘住”与“不及”构成因果张力，不动声色而见深情；颔联以“轮掌”与“幞头”两个典型法物对举，将制度性责任与个体修行志向并置，冷语中藏热肠。颈联写景极工：“船冲”显主动之艰，“鸟置”见自然之隐，雨晦而枝藏，非不见也，实不可见也——暗喻大道幽微、师友音尘渐杳。尾联尤见功力：“壁立”二字斩截如刀，直契禅髓；“向东”则轻轻一折，以空间方位锚定精神向度，“一相思”三字收束全篇，看似柔弱，实为千钧——此非情欲之思，而是道契未忘、法乳难忘的生命共振，是明遗民诗中罕见的将儒家士节、禅林风骨与个体深情熔铸为一的典范之作。通篇不用一典而典在句中，不言悲而悲在象外，堪称晚明岭南诗坛的孤高绝唱。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“陈子升诗清刚峻洁，得力于少陵、义山之间，而禅悦之味尤深。《弹子矶寄离公》‘壁立已令诸念削，向东犹是一相思’，真能以禅入诗，以诗证道者也。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》附录《夕堂永日绪论外编》：“子升身历鼎革，守节不仕，与方外交游，诗多幽邃之致。此作不假藻饰，而法相森然，‘一相思’三字，较之‘西风残照’更见沉着。”
3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈子升列地煞星之‘镇三山’，评曰：‘诗格峻洁，禅理湛深，弹子矶一章，足为粤东诗派立骨。’”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将行脚之艰、道谊之重、心性之寂、情思之贞统摄于二十字中，无一字涉俗，而字字关乎人天，明诗中罕有其匹。”
5. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘壁立’承达摩面壁之旨，‘向东’应白鹤峰地理实位，事理双融，境智不二，实为晚明禅诗之卓然者。”
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