开元寺礼二佛一首

1．开元寺：唐垂拱二年（686年）建，位于福建泉州，为闽南名刹，宋代即供奉释迦牟尼与阿弥陀佛（或谓东塔西塔各主一佛），明代仍存“双佛”崇奉传统。

2．双林：佛教典故，指释迦牟尼涅槃处——拘尸那揭罗城之沙罗双树间，亦代指佛寺，此处双关，既状开元寺林木葱茏之景，更暗喻佛陀说法涅槃之根本道场。

3．七池：泉州开元寺内原有“放生池”七所，亦或化用慧远庐山结社时“七布衣”“七贤”典故，兼指刘宋高僧慧远（334–416）于庐山东林寺凿池植莲、结白莲社之胜迹。

4．刘贤：即东晋高僧慧远，俗姓贾，雁门楼烦人，居庐山东林寺三十余年，被尊为净土宗初祖；因曾受刘宋朝廷礼敬，故称“刘贤”，非指刘姓贤者。

5．超最：佛典术语，见《大智度论》，谓“超诸世间，最为第一”，形容佛德至极无上。

6．弥穆：深远和穆，《诗经·周颂·清庙》有“於穆清庙”，此处借儒家典雅语汇形容佛德之庄穆幽深。

7．沈掉：佛教禅修术语，“沈”即昏沉，“掉”即掉举，为修定二障，见《瑜伽师地论》《成唯识论》。

8．慧衿：慧，般若智慧；衿，衣襟，喻心胸怀抱。“慧衿开”谓智慧心胸豁然开朗，典出《维摩诘经》“慧日破诸暗”。

9．远公侣：慧远号“远公”，东林寺结社念佛，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修，故称“远公侣”，此处诗人自期追随其清净道风。

10．金津：佛典喻指佛法为渡越生死苦海之金桥要津，《大乘起信论》云：“一切诸佛，皆从此经出”，后世常以“金津玉液”喻无上法味，此处单指佛法济度之关键法门。

以上为【开元寺礼二佛一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾参礼泉州开元寺双佛（或指寺内供奉之释迦、弥勒二佛，或泛指东西二佛）所作的佛门纪游诗。全诗以高度凝练的骈俪语言、密集的佛典意象与严整的哲理结构，展现士大夫深入禅林后的宗教体悟与精神升华。诗中融摄天台、净土、禅宗思想，尤重“破执”“显性”“忏净”“光彻”等核心义理，既承袭六朝以来“释氏诗”的庄严气象，又具明代中期吴中文人融合儒释、讲求义理思辨的独特气质。其艺术上善用对仗、用典、象征与时空张力（如“赤晷”与“绿杨”，“前英”与“后业”），在礼佛叙事中完成从外仪到内证、由形迹至性海的层层超越，堪称明代佛教题咏诗之精构。

以上为【开元寺礼二佛一首】的评析。

本诗结构谨严，八韵十六句，依礼佛行迹自然展开：首联以“双林”“七池”起兴，将开元寺空间坐实于佛陀本迹与祖师道场双重神圣谱系；颔联直写礼佛之庄严文字功德；颈联转入哲理升华，以“前英”“后业”勾连古今修行脉络，凸显警策功用；腹联“沈掉排两情，光朗彻万边”为全诗枢纽，由破障入证，实现从功夫到果德的飞跃；此后“迷云”“世网”二句以鲜明意象呈露开悟境界；“赤晷”“绿杨”则宕开一笔，以刹那圆融之现量境，示法界本然鲜活；末四句复归礼佛现场，“高缁集宝树”写僧俗共修之盛，“稽匝”“忏谢”显至诚忏悔，“贲园”“咸舌”状法喜充满，“群相不靡怀”直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，终以“金津亮此褰”收束——真理之津梁豁然显现，非由外得，乃自心开显。全诗无一句闲笔，典故密而不涩，义理深而不晦，声律铿锵而气韵流转，足见黄省曾作为吴中博雅之士对佛学义理的熟稔把握与诗性转化能力。

以上为【开元寺礼二佛一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾字勉之，吴县人。少从王守仁游，通经术，尤好释典。其诗清丽中寓刚健，禅悦之语不堕玄虚，盖得力于研几之功。”

2．朱彝尊《明诗综》卷五十三：“勉之诗出入齐梁、初盛之间，而能以义理持格，不为浮响。《开元寺礼二佛》一首，用事精切，声调高亮，吴中作者罕能及也。”

3．四库全书总目卷一百七十二《五岳山人集提要》：“省曾诗多涉禅理，然不作枯寂语，如《礼二佛》诸作，托体甚高，词旨渊永，固非流俗缁流所能仿佛。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“黄勉之《开元寺礼二佛》，典重而不滞，清空而不薄，于明人释氏诗中，可称杰构。”

5．《泉州府志·艺文略》（乾隆二十八年刻本）：“开元寺诗，宋元以降作者夥矣，独省曾此篇‘光朗彻万边’‘金津亮此褰’数语，直抉佛心，非徒藻绘而已。”

以上为【开元寺礼二佛一首】的辑评。