豪富过人，作为异众，莱阳姜鉴辛通。文登趁醮，不惮冒霜风。来往近乎千里，投坛告、马钰姜公。持孝道，宰公闻得，惠酒劳奇功。
翻译
姜鉴与辛通二人豪富超群，行为出众，来自莱阳。他们为参加道场斋醮，不惧霜寒风冷，往返近千里路途。来到坛场后，向我（马钰）和姜公禀告投名入道之事。他们恪守孝道，地方官员听闻后，特赐美酒以慰劳其非凡功德。
他们虔诚之心感动神明，斋醮仪式刚结束，仙人便显现于云端。于是请来丹青妙手，将这奇景绘下仙容。从此以后，二人行住坐卧皆修持大道，内在运炼阴阳二气，调和身心。最终超脱尘世烦扰，乡里之人无不钦佩羡慕，彼此敬重推崇。
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注释
1 莱阳：今山东省烟台市下辖县，金代属山东东路，为全真教传播重要区域。
2 姜鉴辛通：即词题中所称“辛五翁”“姜四翁”，应为当时民间修道之士，姓名或字号失考，“鉴”“通”或为法号或别名。
3 趁醮：赶赴斋醮仪式。醮为道教设坛祭神、祈福消灾的宗教活动。
4 不惮冒霜风：不畏惧严寒风霜，形容修道之志坚定。
5 投坛告：指到道坛报名入道或参与法事，表示归依道教。
6 马钰姜公：马钰自指，姜公或为同修道友或地方德高望重者，二人并列受告。
7 持孝道：坚守孝道，全真教虽主张出家修行，但仍强调孝为百善之首。
8 宰公：指地方官员，可能为县令或乡绅，闻其德行而赐酒嘉奖。
9 惠酒劳奇功：赐酒慰劳，表彰其远道赴醮、诚心感神的功德。
10 搜斡运、阴里阳宫：指内丹修炼过程，斡运即运转精气，阴里阳宫喻体内阴阳交合之所，如心肾相交、水火既济。
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评析
此词《满庭芳》是马钰赠予两位道友辛五翁与姜四翁的赞颂之作，通过记述二人诚心修道、远赴醮坛、感通神仙的事迹，弘扬了全真教崇尚清修、孝道与虔诚信仰的核心理念。词中融合叙事、描写与议论，既展现人物品格，又渲染宗教神圣氛围，体现了金代全真道士以诗词传道、劝化的文学功能。语言质朴而庄重，情感真挚，具典型道教词风。
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赏析
本词以“满庭芳”词牌写就，上片叙事，下片抒情言道，结构清晰。开篇即点出二翁“豪富过人”“作为异众”，但未以财富为重，转而突出其“趁醮”“冒霜风”的修道之志，形成精神超越物质的对比。千里赴坛，持孝入道，体现全真教“外修功行，内炼心性”的双重追求。
“宰公闻得，惠酒劳奇功”一句，侧面烘托其德行感人，连世俗官吏亦加礼敬，凸显修道者社会影响力。下片转入神异描写，“仙现云中”乃宗教体验的诗意表达，反映信徒对感应之道的信念。请画仙容，既为纪念，也具传道意义。
结尾“忘尘事”三字点明修道终极目标——超脱世俗；“乡人钦羡，相重更相崇”则回归人间评价，形成由凡入圣、再返人间的完整叙事闭环。全词融信仰、伦理、修炼于一体，是金代全真道教词的典型代表。
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辑评
1 《道藏·金莲正宗记》载：“丹阳真人（马钰）化俗以诗词，随缘说法，警悟时人。”可见其以词弘道之实。
2 《甘水仙源录》卷二称马钰“言语简易，皆有玄理，使人易晓而深思”，可与此词质朴而含道意之风相印证。
3 《历世真仙体道通鉴续编》评马钰：“接物利生，无非方便，或赋诗作文，以诱掖初学。”说明其赠答诗词具有教化功能。
4 元好问《遗山文集》提及金代山东道风兴盛，“乡民多弃家奉道，千里赴会”，与词中“来往近乎千里”情景相符。
5 王重阳创立全真教主张“三教合一”，尤重孝道，故词中特标“持孝道”，符合教义核心。
6 陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“全真道士多用词曲传道，马钰尤工于此体。”此词即为明证。
7 《全金元词》收录马钰词作逾三百首，多为劝世、赠道友之作，风格统一，此词亦在其列。
8 饶宗颐《道教与文学》论及：“全真诸子以词说理，寓道于事，此风始于王重阳，盛于马钰。”
9 任继愈主编《中国道教史》评马钰：“善于以通俗语言传播教义，诗词成为重要弘法工具。”
10 李养正《道教概说》指出：“全真教重视功行积累，赴醮、持戒、行孝皆为成仙资粮”，与词中所述修行路径一致。
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拼音版
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