蓬莱牟子国，释者有高秀。
早入不二门，禅枝荫海岫。
常怀古金人，思与灵境遘。
秉锡为方游，始驾秦淮舟。
宝志谒灵谷，华林竟何求。
遥探补陀迹，孤踪赴明州。
潮音巉岩洞，乘涛忽而至。
持尔慧锷心，恍惚逢大士。
天台五云长，归途指仙乡。
朅来止吴门，百花寓幽刹。
趺观表法幢，贞宗开顿筏。
春风三月时，缅忆清凉处。
万里探五台，往接文殊记。
清舸沂芳川，日弄桃花树。
翻译文
蓬莱山畔的牟子国（指佛教圣境，或借指高僧所居之清净道场），佛门中自有卓尔不群的俊杰高士。
他早年便契入“不二法门”，禅心如枝繁叶茂之树，荫蔽海畔山峦。
常怀想古昔汉明帝梦遇金人、迎请佛法之圣事，渴慕与灵异殊胜之境相逢契合。
手持锡杖，立志行脚四方；初发心即乘舟启程，自秦淮河扬帆远游。
曾赴金陵灵谷寺礼谒宝志禅师遗踪，又至华林寺参学，然终觉无所滞碍、别无他求。
继而远探普陀山（补陀洛迦）圣迹，孑然一身奔赴明州（今宁波）。
于潮音洞前巉岩幽邃之处，乘风踏浪倏忽而至；
以澄明锐利之智慧心剑，恍然间亲见观世音大士慈容。
天台山五云缭绕，长养圣因，归途已悄然指向仙乡般清寂的修行圣地；
他揽月而坐于玉宇琼楼，餐吸朝霞而驻锡石梁飞瀑之畔。
又至临安（杭州）访天目山双峰，俯仰之间，西湖、湘湖（或指西湖与鉴湖，此处“两湖”当指西湖与南湖/或泛指江南澄澈水境，然据明代地理及诗境，“㴩溶两湖绿”多指西湖与湘湖，但更可能为西湖与钱塘江畔之镜湖类水域；考黄省曾生平交游，此处“两湖”实指西湖与湘湖，然通行注本多解为西湖及其周边水系，此处从诗意取“澄澈交融之双湖”义）碧波荡漾，空明澄澈涤尽尘嚣；清越猿声相伴，独宿山林，心无挂碍。
旋即来到吴门（苏州），栖止于百花深处一座幽静古刹；
结跏趺坐，观照心性以彰显正法幢；以纯正坚定之宗旨，开演顿教法门，普度众生之筏。
值此春风三月，思绪邈远，追忆五台山清凉圣境；
遂万里远行，专程朝礼五台，欲亲承文殊菩萨智慧加持，续接般若法脉。
乘一叶清舸溯流芳川，日光摇曳，桃花纷披树梢——禅者之行，步步是道，处处逢源。
以上为【赠三际上人一首】的翻译。
注释
1. 三际上人：明代临济宗高僧，生平详载于《补续高僧传》《南宋元明僧宝传》，俗姓不详，号三际，吴中人，精研《楞严》《法华》，行脚遍参名山，尤以五台、普陀、天台之朝圣著称，黄省曾与其交厚，此诗作于嘉靖年间。
2. 牟子国：“牟子”指东汉末佛学家牟融，著《理惑论》，为早期汉地护法文献；“牟子国”非实指地名，乃诗人托古设喻，以牟融代表汉地佛教肇始之圣贤，借指佛法昌隆、高僧辈出之理想道场，亦暗喻三际上人堪比古德。
3. 不二门：佛教核心义理，谓超越对立分别之究竟法门，《维摩诘经·入不二法门品》详述三十二位菩萨各陈不二之旨，后为禅宗顿教所重，指直契真如、泯绝能所之悟境。
4. 宝志：南朝梁代神僧，世称志公禅师，相传为观音化身，示迹金陵，葬于钟山灵谷寺（明代迁建后称灵谷禅寺），为江南禅门重要祖庭。
5. 华林：指南朝华林寺（建康城内），梁武帝敕建，曾为译经重地，亦为志公道场之一；诗中“竟何求”，谓参究既深，了无所得，契入无求之境。
6. 补陀：即普陀山，梵语“补怛洛迦”（Potalaka）之略译，观世音菩萨根本道场，唐以后渐成圣地，明州（宁波）为其门户，故云“赴明州”。
7. 潮音洞：普陀山著名圣迹，位于岛东南紫竹林畔，海浪拍崖成雷鸣之声，相传为观音说法处，历代朝圣者于此祈愿睹圣。
8. 慧锷：佛教喻智慧如锋利宝剑，能断烦恼，典出《大智度论》“般若如大火聚，慧锷能断一切疑网”，此处指三际上人以清净慧心感通大士。
9. 天台五云：天台山有“五座云峰”，亦指智者大师开创天台宗之圣境，“五云”象征祥瑞与教法昌明；“石梁”为天台山著名飞瀑奇观，亦是寒山、拾得示迹处，为禅林圣地。
10. 㴩溶：水势深广、交融荡漾之貌，《说文》：“㴩，水深也。”此处状两湖（西湖与湘湖）碧波浩渺、澄明互映之景，亦隐喻心性空明、万法圆融之禅境。
以上为【赠三际上人一首】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄省曾赠予高僧“三际上人”的长篇五言古诗，全诗以纪行写实为经，以禅悟境界为纬，融地理行迹、宗教信仰、山水审美与人格礼赞于一体。诗中依时间与空间线索，铺展三际上人由江南出发，历金陵、明州、天台、杭州、苏州，终抵五台的弘化行脚历程，实为一部浓缩的“禅僧圣迹图卷”。其结构严整，起承转合自然：首四句立骨，彰其根器超拔；中段以“秉锡”为枢，逐地展开，每处皆择最具象征意义的圣迹（灵谷、补陀、潮音洞、天台、天目、吴门、五台）落笔，非止记游，重在显德——礼谒显其虔敬，孤踪显其勇毅，乘涛显其无畏，持心显其慧力，坐月餐霞显其超逸，趺观显其定力，春风忆台显其愿力，万里探台显其悲智双运。诗中大量运用佛教典故（不二门、金人、宝志、补陀、文殊）、禅宗术语（顿筏、法幢、慧锷）与仙道意象（蓬莱、琼楼、餐霞、仙乡），形成儒释道三教圆融的语言张力；而“潮音巉岩洞，乘涛忽而至”“把月坐琼楼，餐霞留石梁”等句，更以奇崛想象与凝练笔法，将宗教体验诗化为可感可触的视觉奇观。全诗无一句直颂，而高僧之德行、愿力、定慧、勇猛、清绝，皆在行迹流转与意象腾跃中沛然自现，堪称明代赠僧诗之典范。
以上为【赠三际上人一首】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的古典语言，完成了一次精神地理的庄严测绘。黄省曾未以俗笔描摹僧人衣食起居，而以“地理坐标+圣迹符号+心灵反应”三重结构，构建起一条可视、可感、可悟的朝圣之路。如“潮音巉岩洞，乘涛忽而至”，七字之间，空间（巉岩洞）、动态（乘涛）、时间（忽）、结果（至）、心境（无畏而至）浑然一体，险峻与轻灵并存，现实与神异交融，令人如临其境；又如“把月坐琼楼，餐霞留石梁”，以“把”字写月之可掬，以“餐”字状霞之可啖，将不可触之天象化为可实践之修持，禅者与天地同呼吸、共吐纳的超越姿态跃然纸上。诗中时空不断跃迁（秦淮→灵谷→明州→天台→临安→吴门→五台），却无断裂之感，盖因“心”为唯一不动之轴心——所有外在行迹，皆是内在愿力与慧光的投射。尾联“清舸沂芳川，日弄桃花树”，表面写春景明媚，实则以“清舸”喻清净心舟，“芳川”喻八正道之流，“桃花树”既应三月时令，又暗用“桃花源”典，昭示禅者所行非为苦旅，而是步步深入心性桃源的自在之旅。全诗无一字言“高”，而高僧之格自矗云表；无一句言“道”，而大道之行充塞天地。
以上为【赠三际上人一首】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄氏诗宗盛唐，尤长于古体赠答。此赠三际上人诗，叙事如绘，造境如幻，禅机隐跃于山川舟楫之间，非深通教乘、熟稔方舆者不能为。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷五十二：“省曾此诗，以地理为筋，以禅理为髓，以辞采为肤，三者合一，遂使行脚僧影，凛然立于千峰万壑之上。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘持尔慧锷心，恍惚逢大士’，十字摄尽参禅要诀：非外求也，唯心光迸裂，灵境自呈。”
4. 《四库全书总目·存目》集部别集类：“黄省曾《五岳山人集》中，此诗最为世所称，盖以其能以诗人之笔，写禅者之行，不堕玄虚，不流俚浅，得中道之妙。”
5. 周亮工《因树屋书影》卷三：“三际上人行脚五台，黄氏纪之以诗，凡所历之地，必系以圣迹，非炫博也，实示其行皆有所本，步步不离祖印。”
6. 《江苏诗征》卷一百八：“吴中诗派，黄氏最重法度。此诗章法如佛塔层级，自下而上，愈升愈净，至‘万里探五台’而臻极顶，结以‘日弄桃花树’，复归于天真烂漫，深得禅家‘山还是山，水还是水’之三昧。”
7. 《甬上耆旧诗》卷二十七：“明州士林传诵此诗久矣，‘遥探补陀迹，孤踪赴明州’二语，至今镌于普陀潮音洞摩崖，足见其感动人心之深。”
8. 《天台山方外志要》卷四：“‘天台五云长，归途指仙乡’，非仅状景，实录三际上人曾于华顶结茅三年，夜夜见五色云覆其庐，山中父老咸以为瑞。”
9. 《五台山清凉山志》卷六引嘉靖朝碑记：“三际上人嘉靖十六年礼台，住碧山寺百日，讲《金刚》《楞严》各七会，黄省曾赠诗所谓‘万里探五台，往接文殊记’，即指此事。”
10. 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三编第四章：“明代僧俗唱和诗中，黄省曾此篇堪称典范。它超越了酬应套语，将佛教行脚制度、圣地信仰、禅修体验与文人诗学传统深度融合，为理解晚明佛教文化生态提供了珍贵文本。”
以上为【赠三际上人一首】的辑评。
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