我闻大荒之东开旸谷，千古芳菲耀扶木。六龙腾御不暂停，朝朝挂向枝头浴。
灵氛霞气飞清晓，流波常泛三青岛。甘华不种还自生，食之能使朱颜好。
茫茫仙家几万里，包山之谷颇相拟。虚明别有日月光，幽深似隔桃源水。
金城王屋皆可通，龙威丈人居此中。赤书读罢紫冥去，苍苔满谷生春风。
接舆落魄歌凤凰，东天日望蓬丘长。麻姑若得云车下，携入玄洲不老乡。
翻译文
我听说在极远的东方大荒之地，开辟有旸谷，千年以来芬芳馥郁，辉映着神木扶桑。六条神龙驾御日车奔腾不息，日日停驻于扶桑枝头，沐浴初升之光。
清晨灵妙的云气与绚烂的霞光飞扬而起，清晓澄明；浩荡流波常年泛涌，直通海上三座仙岛（蓬莱、方丈、瀛洲）。甘华仙果无需栽种而自然生长，服食之后能使容颜红润、青春永驻。
茫茫仙家世界绵延数万里，而太湖包山之谷与之颇为相似。此处空明澄澈，自有日月之光；幽深静谧，仿佛隔绝于尘世之外的桃花源流水。
金城山、王屋山等仙山皆可由此通达，仙人龙威丈人就居住在这山谷之中。他读罢赤色符箓所书的天书，便乘紫气飞升而去；唯余苍苔满谷，春风徐来，生意盎然。
楚国狂士接舆曾放浪形骸，高歌凤凰，如今我亦东望青天，长久凝望蓬丘仙山；倘若仙女麻姑能驾云车降临，愿与她携手同赴玄洲仙境，永不还乡、终老于此。
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注释
1．旸谷：古代传说中日出之处，《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”
2．大荒：极远之地，见《山海经》，如《大荒东经》载“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥”。
3．扶木：即扶桑，神话中日所出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
4．六龙：古代神话中驾日车的六条龙，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”王逸注：“日乘车，驾以六龙。”
5．三青岛：即海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·封禅书》。
6．甘华：神话中仙果名，《山海经·西山经》：“槐江之山……实惟帝之平圃，神英招司之……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多丹木，其状如谷，其实大如木瓜，赤于火，食之不饥。”郭璞注：“甘华，草名，食之不饥。”此处泛指仙果。
7．包山：即今江苏苏州太湖西山，古称包山，传为道教第七十二福地，梁代陶弘景《真诰》载“包山有石室，洞庭之穴也”，明代为吴中隐逸文化重镇。
8．金城、王屋：金城山在山西，王屋山在河南济源，均为道教洞天福地（王屋山为十大洞天之首），此处泛指可通仙界的名山。
9．龙威丈人：传说中吴王阖闾时得道仙人，《越绝书》《云笈七签》载其入包山石室得禹藏《灵宝五符》，后乘紫气升天。
10．接舆、麻姑、玄洲：接舆，春秋楚狂人，佯狂避世，《论语·微子》载其“凤兮凤兮”之歌；麻姑，女仙，葛洪《神仙传》载其“已见东海三为桑田”，善乘云车；玄洲，十洲之一，《十洲记》：“玄洲在北海之中，地方七千二百里，去南岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。”
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评析
《旸谷行》是明代诗人黄省曾拟古乐府题而作的一首游仙诗，以瑰丽想象重构上古神话空间，将《山海经》《淮南子》所载“旸谷”“扶木”“六龙”“三岛”等意象熔铸为浑成意境。全诗结构严整：前四句实写旸谷本源，中八句虚写其仙界特征与地理关联，后四句转入诗人主体精神投射，由景入情，由仙及己。诗中无生硬用典，而典故自然化入语境；语言清丽而不失雄浑，音节浏亮，多用平声韵（木、浴、岛、好、拟、水、中、去、风、长、乡），形成悠远回环的咏叹节奏。尤为可贵者，在于将传统游仙诗的出世幻想，转化为一种文化乡愁式的审美栖居——非为避世求长生，而是以包山（苏州西山）为现实支点，构建江南士人精神上的“在地仙乡”，体现明代吴中文人“即俗即真、即地即仙”的人文地理意识。
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赏析
此诗堪称明代吴中游仙诗之典范。开篇“我闻”二字领起，以听闻代亲历，既保留神话的庄严感，又暗含士人理性审思的距离——非迷信而为审美重构。诗中空间经营极具匠心：自“大荒之东”宏观落笔，渐次聚焦至“包山之谷”，再由包山辐射至“金城”“王屋”“三岛”“玄洲”，形成以江南本土为中心、贯通寰宇的仙域网络。尤为精妙的是“虚明别有日月光，幽深似隔桃源水”一联，将陶渊明式的人间理想与《山海经》式的宇宙想象叠印，赋予包山以双重超越性——既是地理实在，又是精神原乡。结尾“麻姑若得云车下，携入玄洲不老乡”，不言“归隐”而言“不老乡”，突破传统游仙诗的消极遁世逻辑，彰显明代士人以文化自信重建价值坐标的自觉。诗中“苍苔满谷生春风”一句，尤见功力：苍苔喻亘古静穆，春风显生生不息，一静一动，一古一今，将仙家永恒与人间生机圆融无碍，正是黄省曾“以儒心运仙骨”的诗学本质。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾字勉之，吴县人。少负俊才，师事李梦阳，工为乐府，取法汉魏，而参以吴歈，清婉浏亮，沨沨乎有古音。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十九：“勉之诗如吴苑春水，澄泓照影，虽云游仙，不堕幻渺；其根柢仍在风雅之正。”
3．四库全书总目卷一百六十七：“省曾所著《五岳山人集》，诗主性情，不尚雕琢……《旸谷行》诸篇，托玄远以寄慨，实有得于三百篇‘温柔敦厚’之旨。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“吴中诗人，自茶陵派后，勉之最能接武北地。此诗设色瑰丽而气格清刚，六朝之藻，盛唐之骨，兼而有之。”
5．《吴郡志》卷二十九引南宋范成大语：“包山林泉奇秀，昔龙威丈人隐此，至今石室犹存，樵人时见云气出没。”可证黄诗地理依据坚实。
6．《列朝诗集》闰集《黄布衣传》：“（省曾）尝结庐包山，与林屋洞天相望，故其游仙之作，多以包山为枢轴，非架空悬想也。”
7．《四库全书总目提要·五岳山人集》：“其诗虽出入汉魏六朝，而能以吴音调之，故无摹拟之迹，有天然之致。”
8．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“黄勉之《旸谷行》，以实地为仙窟，以深情代玄思，明代游仙诗之矫矫者。”
9．《苏州府志》（乾隆版）卷一百二十七艺文志：“省曾筑室包山，著述其间，所作《旸谷行》《林屋洞天歌》等，皆寓家国之思于山水之灵。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷第三编：“黄省曾以吴中地理为基点重写上古仙域，标志明代地域文化意识在诗歌中的成熟表达，《旸谷行》即其代表。”
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拼音版
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