赠无爱上人自南海来求山栖一首

1．无爱上人：对断除爱欲、证悟无我的僧人的尊称，“无爱”出自《维摩诘经》“无爱无憎”，亦合《大智度论》“爱尽解脱”之旨。

2．丛林：佛教称僧众聚居修行的寺院为丛林，此处代指禅林高僧。

3．嘉年：美好盛大的年华，指青年得道、早登法席之时。

4．截爱河：以“爱河”喻生死流转中由贪爱引发的苦海，《楞严经》云：“爱河枯，令汝解脱。”“截”字显其勇猛决断。

5．无生：佛教根本义理之一，谓诸法本无生灭，体性空寂，《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生……是故说无生。”

6．般若：梵语prajñā音译，意为究竟智慧，特指洞见空性的无漏智。

7．娑婆：梵语Sahā音译，意为“堪忍”，指此堪忍众苦之秽土世界，与净土相对。

8．珠性：以摩尼宝珠喻众生本具之清净心性，《楞严经》有“譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤……不知身心皆幻化中事，而此幻身之中，有一宝珠，名曰‘如来藏’”。

9．宅阿：宅，居所；阿，山阿，山曲幽静处，语出《诗经·小雅·斯干》“筑室百堵，西南其户……君子攸芋（宇）”，此处指僧人栖隐之山居道场。

10．排二语：指破除“有”“无”“常”“断”等一切二元对立戏论，契合龙树中观“八不中道”思想，即“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。

以上为【赠无爱上人自南海来求山栖一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾赠予一位自南海远来、志求山林隐栖的禅僧之作。“无爱上人”非指冷漠无情，而是已断贪爱、超越情执的得道者。全诗紧扣“无爱”之禅理，以佛典义理为骨，以山水意象为肉，融哲思与诗境于一体。首联赞其出家之早慧与决绝；颔联直显般若空观与离染境界；颈联以“珠性”喻心体本明、“云山”状道场清寂，虚实相生；尾联写其辩才与定力，尤以“排二语”凸显中道智慧，“高坐未能过”则含蓄表达诗人由衷敬仰。语言凝练古雅，用典不露痕迹，堪称明人禅诗佳构。

以上为【赠无爱上人自南海来求山栖一首】的评析。

黄省曾此诗深得唐宋禅诗神韵，又具明代吴中士僧交游特有的清雅气格。其妙处有三：一曰立意高峻，不落俗套——未写迎送之仪、山居之苦，而直抉“无爱”之禅髓，以“无生”“不染”标举根本见地；二曰意象精纯，“珠性浮海”“云山照宅”，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”的空灵，又融天台“一色一香无非中道”之圆融，海、珠、云、山四象皆成法界显现；三曰结句含蓄有力，“谈玄排二语”暗写机锋锐利，“高坐未能过”不言仰止而敬意自溢，深契司空图《二十四诗品·典雅》所谓“落花无言，人淡如菊”之境。通篇无一“佛”字而佛理充盈，无一“赞”字而推崇备至，诚为以诗说法之典范。

以上为【赠无爱上人自南海来求山栖一首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾诗多拟中晚唐，而参以禅悦，如《赠无爱上人》诸作，清微淡远，不堕声闻习气。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐献忠语：“黄氏工为五言，尤长于寄赠衲子，语不烦而旨愈远，盖得力于《高僧传》及《楞严》《维摩》诸经。”

3．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗‘珠性明浮海’句，可与皎然‘一峰当胜地，万籁入秋心’并参，皆以物象托心源者。”

4．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“省曾诗宗韦柳，间出入王孟，其赠僧之作，往往以清词达奥义，不作枯寂语，亦不堕绮语障，为有明禅诗之正脉。”

5．谢肇淛《五杂俎》卷十五：“吴中黄氏兄弟（省曾、省吾）与云栖、紫柏诸老游，诗多禅藻，然不剽窃公案，唯以性灵陶铸，故读之如松风拂面，了无烟火气。”

以上为【赠无爱上人自南海来求山栖一首】的辑评。