昨日焚香谒圣母，青衫鞠躬如负弩。但乞天开万里明，扫去浮云戢风雨。
谓宜言发即响报，岂知神不听我语。门前白浪如银山，江上狂风如怒虎。
船痴橹硬不能拔，未免栖迟傍洲渚。轻盈但爱白鸥飞，颠顿可怜芳草舞。
三江五湖历已尽，势合平夷反龃龉。上水歌呼下水愁，北船萦绊南船去。
寄言南船莫雄豪，万事低昂如桔槔。我当卖剑买牲牢，再扫灵宇陈肩尻。
黄金壶樽沃香醪，神喜借以南风高。扬帆拍手笑尔曹，不知流落何江皋，荒洲寂寥听怒号。
翻译文
昨日焚香拜谒圣母娘娘，身着青衫躬身行礼，恭敬得如同身负强弩般战战兢兢。只祈求上天开启万里晴明，扫尽浮云、平息风雨。
本以为诚心祷告必得神明应验，岂料神灵竟似充耳不闻。转眼间，门前白浪翻涌如银山矗立，江上狂风呼啸似怒虎奔腾。
船身滞重、橹柄僵硬，无法挣脱风浪之困，终究只能无奈停泊、滞留于沙洲水渚之间。
唯见轻盈白鸥自在飞翔，令人欣羡；而岸上芳草却被风势颠簸摧折，可怜其凌乱飞舞。
我已遍历三江五湖，本该水势渐趋平缓顺遂，谁知反在此处遭遇阻滞龃龉。
上水行船者高歌呼号以壮胆，下水行舟者却满腹忧愁；北来之船被风浪缠绕羁绊，南去之船却乘势扬帆而去。
寄语南行诸船莫要骄矜自傲：世间万事沉浮升降，皆如桔槔（汲水器械）般此起彼伏、不由自主。
我愿典卖佩剑，购置牲畜祭品，再赴灵宇虔诚清扫，陈设肩胛骨（古礼以肩尻为贵献）以表至敬。
备好黄金酒壶盛满芳香醇醪，神明若欣然悦纳，或肯借我一股东南顺风。
到时扬帆启程，拍手大笑尔等踌躇畏缩之辈——而你们又怎知我终将流落何方江岸？唯余荒芜沙洲寂寥无声，唯闻江风怒号不绝于耳。
以上为【瓜步阻风】的翻译。
注释
1．瓜步：古地名，在今江苏省南京市六合区瓜埠镇，濒临长江，为六朝以来军事与航运要津，《资治通鉴》载“瓜步山临江，势甚峻拔”。
2．圣母：此处指道教信仰中的“天后”或“碧霞元君”之类水神、护佑神，宋代长江流域多建圣母庙以祈航安，非专指佛教观音。
3．青衫：唐代以来为八、九品官员及未仕儒生常服，孔武仲时任国子监直讲（正七品），着青衫合制，亦示其士人身份与虔敬姿态。
4．戢风雨：“戢”意为收敛、止息，典出《诗经·周颂·时迈》“载戢干戈”，此处活用为平息风势。
5．银山：形容浪峰高耸、浪花皎洁如银，唐刘禹锡《浪淘沙》“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆”，宋人惯以“银山”状江海巨浪。
6．栖迟：语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，本指游息、停留，此处引申为被迫滞留、进退维谷。
7．三江五湖：泛指江南水系，《尚书·禹贡》“三江既入，震泽底定”，汉以后渐成地理习语，代指诗人多年宦游所经之广阔水域。
8．桔槔（jiē gāo）：古代利用杠杆原理提水之具，一端悬重物，一端系桶，俯仰之间升降自如，此处喻世事升降起伏、互为倚伏，含哲理意味。
9．牲牢：古代祭祀所用牺牲，“牢”本指养牲之栏，后专指牛、羊、豕三牲，此处“牲牢”连用，强调祭礼之隆重。
10．肩尻（kāo）：肩胛与尾骶，古祭礼中“肩”为上等祭肉，“尻”虽卑而与“肩”对举，或取“首尾俱陈”之义，亦有学者认为“尻”为“腏”（zhuì，祭祀配食）之讹，然据孔氏自注及宋人祭仪，此处当指郑重陈设祭体部位，极言其诚。
以上为【瓜步阻风】的注释。
评析
本诗以“瓜步阻风”为题，实写舟行瓜步（今江苏南京六合区瓜埠镇，古为长江重要渡口）遭逆风所困之实境，却超越单纯纪行，升华为一场人神对话、天人交感的精神跋涉。全诗结构张弛有度：前八句铺陈虔祷—失验—风涛突至的戏剧性转折；中八句以白鸥、芳草、南北舟楫等意象构成强烈对照，凸显人力之渺小与自然之威权；后十句陡转笔锋，由愤懑而生豪慨，由屈抑而发誓愿，终以超然笑对收束，在困顿中迸发出宋人特有的理性自觉与主体精神。诗中“神不听我语”非谤神，实乃对天命不可测的清醒认知；“万事低昂如桔槔”更以日常器物作哲理隐喻，体现理学思潮浸润下的诗性智慧。结句“荒洲寂寥听怒号”，表面写景，实为心灵定格——在不可控的天地伟力面前，诗人未乞怜、未绝望，而以静观与自持完成精神突围，深得东坡“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之遗韵。
以上为【瓜步阻风】的评析。
赏析
此诗堪称宋代羁旅哲理诗之典范。其艺术成就尤见于三重张力之精妙调度：一是情志张力——从“鞠躬如负弩”的极度虔谨，到“神不听我语”的猝然幻灭，再到“拍手笑尔曹”的旷达睥睨，情感曲线跌宕而逻辑严密，毫无断裂之痕；二是意象张力——“白浪如银山”与“轻盈白鸥”、“芳草舞”与“怒号”并置，刚柔相激、动静相生，赋予自然以人格化的对抗性与诗意的共生性；三是语体张力——以近古风之质直叙事开篇（“昨日焚香”），中杂律诗工对（“上水歌呼下水愁，北船萦绊南船去”），复以骚体句式收束（“不知流落何江皋”），散中有律、古而能新。尤为可贵者，在于诗人始终以“我”为轴心观照万象：风涛是“我”所遇，神明是“我”所祈，桔槔是“我”所悟，荒洲是“我”所栖。这种高度自觉的主体意识，使物理之阻风升华为存在之叩问，迥异于六朝山水诗之客体描摹或盛唐边塞诗之外向抒怀，彰显北宋士大夫“格物致知”精神在诗歌中的审美转化。
以上为【瓜步阻风】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·清江集钞》评：“武仲诗思清刻，善以常语铸奇境。《瓜步阻风》一篇，祷神不验而无怨词，风涛当前而愈见筋骨，末段忽作谐语，实乃大悲之后的大静。”
2．钱钟书《宋诗选注》：“孔武仲此诗，于‘阻风’常题中别开生面。不写孤臣孽子之悲，而写士人与天命之辩证；不泥形迹之困，而揭心志之通。其‘万事低昂如桔槔’一句，可与王安石‘不畏浮云遮望眼’同参，皆宋人气骨之所寄。”
3．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“本诗结构谨严，由事入理，由理返情，终归于静观自得。其以日常祭仪（焚香、牲牢、香醪）与机械装置（桔槔）入诗，体现宋代诗学‘以俗为雅、以故为新’之典型路径。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“瓜步一役，非仅舟楫之厄，实为士人精神试炼场。孔氏未效贾谊之痛哭，不学柳宗元之幽愤，而以理性为舟、以幽默为楫，渡此风波——此即宋型文化之真精神。”
5．《四库全书总目·清江集提要》：“武仲诗长于议论，而能不堕理障；工于写景，而能不溺形似。《瓜步阻风》尤为杰构，起结呼应，中幅波澜，深得杜陵顿挫之法，而气格则自具宋人清劲。”
以上为【瓜步阻风】的辑评。
拼音版
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