五老峯

1．五老峯：即庐山五老峰，位于今江西九江庐山东南部，因五座山峰并列如五位老人而得名，自晋代以来即为道教、佛教圣地及文人题咏胜地。

2．孔武仲：字常父，临江新喻（今江西新余）人，北宋嘉祐六年进士，与兄孔文仲、弟孔平仲并称“临江三孔”，属元祐诗坛重要成员，诗风清刚典重，长于议论与思致。

3．“云将色共古”：云气裹挟山色，共同承载着与天地同久的古老气质。“共古”谓共存于亘古之中，非仅指年代久远，更强调其本体性之恒常。

4．“三光”：日、月、星，语出《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光”，亦见于《白虎通义》，为宇宙基本光明与运行节律的象征。

5．“四岳”：古指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山（中岳嵩山后世增补为五岳），此处以四岳代指天下名山，反衬五老峰之超绝。

6．“坏劫”：佛教“四劫”（成、住、坏、空）之一，指世界由盛而衰、渐次崩毁之时期，《俱舍论》云：“坏劫有二十劫，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。”诗中借指宇宙级的时间沧桑，极言五老峰历劫不灭。

7．“梦龄”：典出《庄子·大宗师》“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，又《列子·汤问》载终北之国“人年千岁而不老”，此处“梦龄”非实指梦境之寿，乃化用道家“大年”概念，谓五老峰所具之天然永寿，堪比神人之龄，故云“应可锡”（理应蒙天赐予）。

8．“尧宫”：唐尧之宫殿，代指圣王治世的理想政治空间。《尚书·尧典》载尧“钦明文思安安，允恭克让”，后世以“尧天”喻至治之世。献图于尧宫，意谓五老峰乃太平祥瑞之征，足以上配圣德。

9．“图写”：绘制成图，古代有“山川图”“祥瑞图”进呈朝廷之制，如《汉书·艺文志》载“形法家”有“相地形、知吉凶”之图籍，宋时亦有《祥符州县图经》等官方地理图志编纂传统。

10．本诗押《平水韵》上平声“东”“中”“宫”部（翁、穷、雄、童、中、宫），音节宏阔，与所咏对象之崇高气象相契。

以上为【五老峯】的注释。

本诗为北宋诗人孔武仲咏庐山五老峰的咏物哲理诗，突破寻常山水描摹，将自然奇峰升华为具有人格、神性与宇宙意识的永恒存在。全诗以“五老”为轴心意象，融儒家人格理想（老翁之德寿）、道家宇宙观（三光四岳之比）、佛家时间意识（坏劫）于一体，体现宋人“以理入诗”“以思驭景”的典型风格。颔联“云将色共古，天与寿无穷”以拟人化笔法赋予山岳超越时空的生命意志；颈联“突兀巅崖峭，骈罗面势雄”则在工对中凸显视觉张力；最警策处在于“三光同孕育，四岳是儿童”一句——以宏观宇宙尺度重构地理秩序，使五老峰凌驾于传统五岳之上，既出人意表，又合乎宋人崇尚理性思辨与哲学高度的审美取向。尾联“梦龄应可锡，图写献尧宫”，将山岳神格化为可配享圣王之治的祥瑞象征，呼应儒家“仁者乐山”与“圣王配天”思想，完成由景入理、由物及道的升华。

以上为【五老峯】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“峻叠”“森然”定五老峰之形神基调；颔联深化，由外在云色转入内在“寿无穷”的哲思维度；颈联拓开空间张力，“突兀”“骈罗”二字炼字精警，状其势而传其魄；腹联陡然拉升视角至宇宙层级，“三光孕育”“四岳儿童”以逆向夸张打破常识，形成强烈认知震颤，是全诗思想爆破点；尾联收束于人文理想，将自然伟力纳入儒家政教谱系，实现天道与人道的庄严对接。尤为可贵者，在于诗人未止步于状物或抒情，而以高度凝练的意象群（云色、三光、坏劫、尧宫）构建起多维意义网络：地理之实、时间之深、宇宙之广、道德之尊，四者交响共振。其语言洗练而筋骨内敛，如“骈罗”“杰立”“层霄”等词皆具金石质感，迥异于南朝山水诗之绮靡或盛唐边塞诗之奔放，典型体现北宋士大夫“思深而语健”的诗学品格。

以上为【五老峯】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十六引《临江府志》：“武仲诗清拔有思致，尤工于咏山，此篇以五老为五翁，托形寄慨，非徒写景者比。”

2．方回《瀛奎律髓》卷一：“‘三光同孕育，四岳是儿童’，奇语惊人，盖以理驭景之极致也。宋人好以学问为诗，此其验矣。”

3．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷一：“‘坏劫’字入诗，虽涉释氏，然与‘尧宫’对举，儒释互摄而不杂，见宋贤熔铸之功。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“孔武仲此作，以山为‘翁’，已带人格化；继以‘寿无穷’‘坏劫中’，遂使物理之山具形而上学之质；至‘四岳是儿童’，则以相对论式思维颠覆地理等级，堪称宋诗哲理化之先声。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“五老峰本为具象之山，而此诗通过层层推演，将其升华为时间之见证、宇宙之坐标、道德之象征，体现了宋代咏物诗由‘赋形’向‘立意’的根本转向。”

以上为【五老峯】的辑评。