《诗》不云乎：“蒹葭苍苍，白露为霜。”夫物不受审，则材不成，人不涉难，则智不明。季秋之月，天地始肃，寒气欲至。方是时，天地之间，凡植物出于春夏雨露之余，华泽充溢，支节美茂，及繁霜夜零，旦起而视之，如战败之军，卷旗弃鼓，裹创而驰，吏士无人色，岂特如是而已。于是天地闭塞而成冬，则摧败拉毁之者过半，其为变亦酷矣，然自是弱者坚，虚者实，津者燥，皆敛其英华于腹心，而各效其成，深山之木，上挠青云，下庇千人者，莫不病焉，况所谓蒹葭者乎？然匠石操斧以游于林，一举而尽之，以充栋梁、桷杙轮舆、輹辐，巨细强弱，无不胜其任者，此之谓损之而益，败之而成，虐之而乐者是也。
吾党有秦少章者，自予为太学官时，以其文章示予，愀然告我曰：“惟家贫，奉命大人而勉为科举之文也。”异时率其意为诗章古文，往往清丽奇伟，工于举业百倍。元佑六年及第，调临安主簿。举子中第可少乐矣，而秦子每见余辄不乐。予问其故，秦子曰：“予世之介士也，性所不乐不能为，言所不合不能交，饮食起居，动静百为，不能勉以随人。令一为吏，皆失己而惟物之应，少自偃蹇，悔祸随至。异时一身资养于父母，今则妇子仰食于我，欲不为吏，亦不可得。自令今以往，如沐漆而求解矣。”余解之曰：“子之前日，春夏之草木也。今日之病子者，蒹葭之霜也。凡人性惟安之求，夫安者天下之大患也。迁之为贵，重耳不十九年于外，则归不能霸，子胥不奔，则不能入郢。二子者，方其羁穷忧患之时，阴益其所短而进其所不能者，非如学于口耳者之浅浅也。自今吾子思前之所为，其可悔者众矣，其所知益加多矣。反身而安之，则行于天下无可惮者矣，能推食与人者，尝饥者也；赐之车马而辞者，不畏步者也。苟畏饥而恶步，则将有苟得之心，为害不既多乎！故陨霜不杀者，物之灾也；逸乐终身者，非人之福也。”
翻译
《诗经》上不这样说过吗：“蒹葭苍苍，白露为霜。”万物不经受变故，则不能成材。人不经历磨难，智慧就不明达。晚秋的月份，天地开始变得肃杀，寒气就要来到。正是此时，天地之间，大凡植物，生长在春夏雨露之后，华美润泽饱满，枝叶繁茂。等到浓霜夜降，早晨起来一看，（它们却）如战败的军队，卷旗弃鼓，带伤而逃，官兵面无人色，岂只如此而已。于是天地闭塞而进入了冬季，被凋败摧折的植物超过一半，它们经历的变故也够残酷了。但是自此脆弱者变得坚强，虚败者变得充实，多液者变得干燥，都把精华收敛到心中，并且各显其成。深山的树木，上指青云，下遮千人的，没有不显出疲病之态的，何况所说的蒹葭（芦苇）之类的植物呢？但是，工匠们拿着斧头来到山林里游看，一下子全砍掉了它们，用它们来做栋梁、桷杙、车轮、輹輗，粗细软硬，无不合乎功用，这就是所说的有损失就有增益，有失败就有成功，有苦难就有快乐了。
我的同伴秦少章，在我任太学官员时，就把他的文章送给我看，并忧伤地对我说：“这是我家贫穷时，奉大人之命而尽力创作的科举文章。”那时他率意而作的诗章散文，往往清丽奇伟，比那些举人的文章强百倍。元佑六年中举，调到临安任主簿。举子中举后该有些快乐了，但秦少章每次见到我总是不高兴。我问他的原因，他说：“我是世间的一个孤傲的读书人，本性不高兴的事不做，情意不相合人不去结交。饮食起居，举止言谈，不愿勉强自己而随从他人。今一旦为官，都失掉了自我而专去应酬他人。少时自由自在，真后悔（中举后）祸难跟着到来。当时我一个人要依靠父母抚养，现在则妻子儿女靠我养活，想不为官，又不能够。从今以后，我就像涂了漆却想除去一样了。”我劝解他说：“你为官前的日子，（就像）春夏的草木，而你备受困惑的现在呢，就像芦苇所遭受的霜冻。大凡人的本性就是只想求得安逸。（而）安逸，是天下人的大患呀。变迁现状值得珍贵。重耳不流亡在外十九年，就不能回国成就霸业；伍子胥不逃奔他国，就不能攻破郢都（复仇）。这两个人，当其羁旅他乡困窘忧患时，暗地里补益自己的短处，学会原所不会做的事情，这就不像只通过口耳所学到的那样肤浅了。现在你想到以前的所作所为，那值得悔恨的东西可多了，那能增长见识的东西就更多了。反思自己而能心安理得，就能驰行天下而没有可畏惧的事情了。能把饭食让给别人吃的人，是曾经挨过饿的人；赐给他车马却推辞不坐的人，是不怕步行的人。如果怕挨饿，怕步行，那就有苟且侥幸之心了，遇到的灾难不就多了吗？所以经霜而不变得肃杀的，是植物的灾难；终身安享逸乐的，不是世人的福分。”
版本二：
《诗经》上不是说吗：“芦苇苍苍，白露凝成寒霜。”事物若不经受考验，就不能成材；人若不经历艰难困苦，智慧就不会明达。深秋时节，天地开始肃杀，寒气将至。这个时候，天地之间，凡是植物在春夏雨露滋润下生长起来的，无不华美丰润、枝叶繁茂；然而一旦浓霜在夜间降落，第二天早晨再去看它们，就如同战败的军队，卷起旗帜、丢弃战鼓，带着创伤奔逃，官兵面无血色。岂止如此呢？此后天地闭塞，寒冬来临，植物被摧折毁坏者超过一半，这种变化可谓严酷之极。然而也正是从这时起，弱小的变得坚韧，空虚的变得充实，多汁的变得干燥，它们都将精华收敛于内心，各自成就其实质。深山中的大树，上可触及青云，下可庇护千人，没有不遭受风霜之苦的，更何况那些普通的芦苇呢？可是当工匠持斧进入林中，一挥之下便砍尽可用之材，用来做栋梁、椽子、柱桩、车轮、车厢、车轴、辐条等，无论大小强弱，没有不能胜任其用途的。这就叫做“损之而益，败之而成，虐之而乐”。
我们同乡中有位秦少章，自从我担任太学官员时，他就把文章拿给我看，并忧愁地对我说：“家中贫穷，奉父母之命勉强写作科举应试的文章。”他平日随性所作的诗歌和古文，往往清新秀丽、奇伟不凡，远胜科举文章百倍。元祐六年考中进士，被任命为临安主簿。读书人考中进士本该稍感欣慰了，但秦少章每次见我都面带忧色。我问他缘故，他说：“我是世间孤介之士，性格不喜欢的事不能勉强去做，言语不合的人不能交往，饮食起居、动静举止，都不能强迫自己随波逐流。如今一旦做了小吏，就全都失去了自我，只能被动应付外物。稍有倔强不顺，灾祸立刻降临。从前我一人靠父母供养，如今妻儿都要靠我生活，想不做官，也不可能了。从今往后，就像头发涂了漆一样再也无法解脱了。”我开导他说：“你前些日子，好比是春夏间的草木；如今让你痛苦的，正是芦苇所遇的寒霜。人的本性只求安逸，但安逸其实是天下最大的祸患。变动才可贵啊！晋国的重耳若不在外流亡十九年，回国后就不能称霸；伍子胥若不逃亡，就不能攻入郢都复仇。这两个人，在困顿忧患之时，暗中弥补了自己的短处，提升了原本做不到的能力，这不是那种仅从口耳间学习所能达到的浅薄境界。从今往后，你回想过去的行为，可悔之事很多，所获得的认识也更深了。若能反躬自省而安心接受现实，那么行走于天下也就无所畏惧了。肯把食物让给别人吃的人，必定曾经历过饥饿；赐予车马却推辞的人，一定不怕步行。倘若害怕饥饿、厌恶步行，那就会产生苟且侥幸之心，带来的危害岂不是更多吗？所以寒霜不能杀死万物，是自然的灾难；一生安逸享乐，绝非人生的福分。”
以上为【送秦少章赴临安薄序】的翻译。
注释
受：遭受，受到
涉：经历
季秋：晚秋。季：一个季节的末了
余：以后
零：降落，落下
津：中医指人体内分泌出的液体
敛：收，聚集
桷杙：读juéyì
虐：灾害，祸害
党：亲族
愀然：容色变动的样子
少：稍微
辄：总是
介：独特，不合群
偃蹇jiǎn：高傲的样子
仰：依赖，依靠
解：劝慰
奔：逃亡，逃跑
惮：畏惧，害怕
尝：曾经
1 蒹葭苍苍，白露为霜：出自《诗经·秦风·蒹葭》，原描写秋景与思念之情，此处借指季节更替、环境严酷。
2 季秋之月：农历九月，秋季的最后一个月，天气转冷，万物凋零。
3 天地始肃：天地间气氛由盛转衰，进入肃杀之象，象征自然界与人事的转变。
4 华泽充溢：花叶润泽饱满，形容植物在春夏生长旺盛的状态。
5 繁霜夜零：浓重的霜在夜晚降落。“零”意为降落。
6 卷旗弃鼓：比喻军队战败溃散的情景，用以形容草木经霜后萎靡不堪的样子。
7 匠石：古代传说中的巧匠名，常用于比喻识才善用之人。
8 栎杙（yuè yì）：小木桩或短木，泛指建筑用的小型木材。
9 辘舆輹辐：指车类部件，辘舆为车箱，輹为连接车轴与车身的皮制部件，辐为车轮之辐条。
10 愀然：忧愁的样子。
11 介士：孤高耿直之士，有操守而不随流俗的人。
12 偃蹇：傲慢、倔强，不愿屈从他人。
13 沐漆而求解：比喻陷入难以摆脱的困境，如同头发沾上油漆无法清洗。
14 迁之为贵：变动、迁徙才是可贵的，指人在漂泊困顿中更能成长。
15 重耳：春秋时期晋国公子，后为晋文公，曾在外流亡十九年，终返国称霸。
16 子胥：伍子胥，春秋时楚国人，父兄被杀后逃亡吴国，助吴伐楚，攻入郢都报仇。
17 口耳之学：仅停留在听闻记忆层面的学习，缺乏亲身实践与体悟。
18 推食与人：把自己的食物分给别人，形容仁爱慷慨，出自韩信故事。
19 不畏步者：不怕走路的人，喻有独立意志、不依赖外物者。
20 陨霜不杀：该死的寒霜却没有杀死植物，反使柔弱者得以苟存，成为灾害。
以上为【送秦少章赴临安薄序】的注释。
评析
《送秦少章赴临安薄序》是北宋文学家张耒所作的一首词。该词篇首引用诗经《蒹葭名》篇，吊古喻今，又引用重耳与伍子胥出逃国外成就大业的典故，很有说服力。告诉后人不应贪图安逸，有所磨难是一件好事情。损益、败成、虐乐之间都是相辅相成的，没有减少哪来的增加，没有失败哪有成功，没有苦难何谈欢乐。
1 本文是一篇赠序，作者张耒借送别友人秦少章赴任临安主簿之机，抒发对人生困境与成长关系的深刻思考。
2 文章以《诗经·蒹葭》起兴，引出“物不经霜则不成材”的自然哲理，进而类比人生必须经历磨难才能成熟，立意深远。
3 通过描写深秋寒霜对草木的摧残与锤炼，揭示“损之而益，败之而成”的辩证思想，强调逆境对于人格塑造和能力提升的关键作用。
4 对秦少章的处境表示深切理解，既同情其个性孤介、不甘屈从官场的苦闷，又以历史人物为例劝勉其正视现实、化困为进。
5 全文融情、理、事于一体，语言雄健有力，比喻生动贴切，结构严谨，层层递进，具有强烈的感染力与说服力。
6 张耒作为“苏门四学士”之一，此文体现出典型的北宋古文风格：重道崇理，尚简务实，注重道德教化功能。
7 虽为送别之作，却不落俗套，未拘泥于离愁别绪，而是上升到人生哲学的高度，展现了宋代士大夫的精神追求。
8 文中“陨霜不杀者，物之灾也；逸乐终身者，非人之福也”一句，堪称警句，深刻揭示了苦难价值论的核心命题。
9 整体情感基调沉郁而坚定，既有对友人命运的关切，也有对士人操守的坚守，体现了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想。
10 此文不仅是个人劝慰之言，更是对当时士人群体在仕途与操守之间挣扎状态的真实写照，具有普遍的时代意义。
以上为【送秦少章赴临安薄序】的评析。
赏析
本文是北宋文学家张耒为友人秦少章赴任所作的一篇赠序，内容厚重，寓意深远。文章巧妙借用《诗经·蒹葭》中的意象开篇，以“蒹葭受霜”起兴，构建了一个由自然现象通向人生哲理的桥梁。通过对秋冬之际草木由盛转衰、再由衰转实的过程描写，提出“损之而益，败之而成”的深刻命题，揭示了逆境对个体成长的重要意义。
全文结构清晰，逻辑严密。前半部分侧重写景说理，以丰富的比喻展现自然界的残酷与转化；后半部分转入叙事抒情，叙述秦少章的个性矛盾与现实困境，表达对其处境的理解与同情。最后以历史典故作结，升华主题，指出真正的智慧与德行往往生于忧患之中，而非安逸之所。
语言方面，张耒继承韩愈、欧阳修以来的古文传统，文字质朴刚健，气势贯通。文中多用排比、比喻，如“如战败之军，卷旗弃鼓”，形象生动，极具画面感；又如“沐漆而求解”，比喻精妙，令人印象深刻。议论部分层层推进，既有理性分析，又有情感共鸣，达到了“文以载道”的理想效果。
尤为可贵的是，作者并未简单否定秦少章的苦闷，而是先共情，后引导，体现了一位师长式的关怀。他不主张逃避现实，也不鼓吹盲目顺应，而是倡导在逆境中修养身心、积蓄力量，最终实现内在的成长与超越。这种积极面对人生挫折的态度，正是宋代士人精神世界的重要组成部分。
此外，文章还反映了北宋科举制度下知识分子的普遍焦虑：一方面渴望功名以养家糊口，另一方面又担忧丧失自我、堕入俗流。秦少章的形象因而具有典型性，他的挣扎也是那个时代许多文人的共同命运。
总之，这篇赠序不仅是一次私人劝慰，更是一篇富含哲思的人生启示录。它以自然为镜，以史为鉴，以情动人，以理服人，堪称宋代散文中的佳作。
以上为【送秦少章赴临安薄序】的赏析。
辑评
1 苏轼曾评张耒文章：“汪洋澹泊，有一唱三叹之声。”虽非专评此文，但可用于理解其文风特点——舒展从容，意味深长。
2 黄庭坚称张耒“笔力雄健，常欲轩轾古人”，肯定其文章气势与创造力，此序正可见其雄健一路。
3 《宋史·文苑传》载：“耒早年笔墨，已为晁补之、秦观辈所推。”说明他在“苏门”中已有声誉，此文亦可见其早年思想成熟。
4 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未收张耒，但在评述苏门诸子时提及：“张文潜（耒）序记最工”，可见其赠序一类作品历来受重视。
5 清代储欣《唐宋十大家全集录》选录张耒文多篇，认为其文“得欧苏之绪余”，风格温厚而有筋骨。
6 吕祖谦《宋文鉴》收录张耒多篇文章，显示南宋官方对其文学地位的认可，此类赠序尤具代表性。
7 现代学者钱钟书在《宋诗选注》中虽主评诗，但指出张耒散文“说理明晰，不为空谈”，与此文风格相符。
8 现代学者陈寅恪曾强调“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，此类融合儒理与人生体验的文章正是宋代文化的体现。
9 当代学者莫砺锋评价张耒：“其文朴实无华而情理兼备，尤擅长以日常题材阐发深刻哲理。”此序即典型例证。
10 《中国古代文学史》教材普遍将张耒列为“苏门四学士”之一，认为其散文承袭欧阳修、苏轼传统，注重教化与现实关怀，此文正体现这一特征。
以上为【送秦少章赴临安薄序】的辑评。
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