内閤钱公宠惠高丽扇以梅州大纸报之仍赋诗

1．内閤钱公：指钱勰（1034—1097），字穆父，吴越王钱俶之后，北宋名臣、文学家、书法家。元祐初任翰林学士，兼侍读，故称“内閤”。《宋史》本传称其“学问该博，文辞雅赡”。

2．高丽扇：朝鲜半岛高丽王朝所产团扇，以竹骨细密、素绢轻薄、绘工精雅著称，北宋时为士大夫珍爱之清玩。

3．梅州：北宋广南东路州名，治今广东梅县。所产“梅州纸”为宋代名纸之一，《文房四谱》《岭外代答》均载其“坚白莹洁，捶如玉版”，以溪水漂洗、日光晾晒、万杵捣浆为特色。

4．蛮奴：宋代对岭南土著居民的泛称，非贬义，此处仅指造纸所用之本地劳力，语出《岭外代答》“蛮人踏碓舂纸”之实录。

5．云蟾髓：喻造纸所用溪水澄澈清寒，如汲取月中蟾宫之精液，极言水质之纯净珍贵。“蟾”为月之代称，“髓”状其精粹本质。

6．玖与琼：皆为美玉名，《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木李，报之以琼玖。”此处化用，谦指前诗中以玉喻扇之回赠，实为虚礼。

7．五日京兆：典出《汉书·张敞传》，指任期极短之官职。此处戏称钱勰曾任知开封府等职，然非久任，实为恭维其必擢近侍、不滞外僚。

8．玉堂：宋代翰林院别称。《文昌杂录》：“翰林院在枢密院东，号玉堂。”为清要文苑，掌制诰、修国史、备顾问。

9．紫橐华簪：紫橐为宋代翰林学士、知制诰所佩装诏书之紫色囊袋；华簪指玉或金质发簪，象征高阶文官身份。《宋史·职官志》：“学士院……赐紫金鱼袋，簪以华簪。”

10．谪仙：原指李白，此借喻钱勰文才超逸，如被谪下凡之仙人；亦暗切其曾因言事外放，后复召还之经历，语含敬慰。

以上为【内閤钱公宠惠高丽扇以梅州大纸报之仍赋诗】的注释。

本诗为宋代诗人孔武仲答谢钱公（钱勰）惠赠高丽扇而作，属典型文人酬赠诗，兼具礼数、才情与深意。全诗以扇为引，由物及人，由实入虚，层层递进：先写秋夜得扇之清兴，次赞扇之精神超越实用功能，继而自惭无以为报，转出梅州大纸之奇绝，再借纸之易失反衬君子文章之恒久，终以对钱公仕途腾达、文名昭彰的由衷推重作结。诗中“远趣醒耳目”一句，点破文人器物观之核心——器以载道，物为心用；而“不如包卷归文房”更将物质馈赠升华为文化托付，体现宋代士大夫对文脉传承的自觉担当。结构上起承转合严密，用典自然（如“五日京兆”“谪仙”“紫橐华簪”），对仗工稳（如“漆箱犹有南中纸，阔似棋枰净如水”），语言清健而不失华赡，堪称宋人酬唱诗之典范。

以上为【内閤钱公宠惠高丽扇以梅州大纸报之仍赋诗】的评析。

本诗最动人处，在于以“扇”为眼，贯通物性、人格与文运三重境界。开篇“残灯闪灭微凉生”，不写扇而秋气已透纸背，得宋诗“以景启情”之妙法；“挂向空堂神骨清”，更将器物转化为精神媒介，扇未摇而清风自生，深契理学“格物致知”之旨。中段写梅州纸，非止铺陈工艺，而以“蛮奴赤脚踏溪流”赋劳动以庄严，“银波渗彻云蟾髓”使自然与人文交融，展现宋代地域书写中的山川礼敬意识。尤为精警者，在“收藏终恐非吾物”之坦荡自省——不讳物之暂寄，反以“宝剑银钩有时失”作比，凸显士人重道轻器之本怀；末段推重钱公，则由“玉堂”“凤阁”“紫橐”等密集宫禁意象构建出庄严仕途图景，而“思涌泉”“辞如绮”二语，又将政治身份还原为文学本体，实现德、位、文三位一体的崇高礼赞。通篇无一闲笔，物、我、人、时、地、政、文六维交织，堪称宋人酬赠诗中思理与情韵双绝之作。

以上为【内閤钱公宠惠高丽扇以梅州大纸报之仍赋诗】的赏析。

1．《宋诗钞·清江集钞》评：“武仲诗清峭有骨，尤长于酬答。此篇以扇起兴，而归于文章之重、君子之尊，物微而旨远，辞约而义丰。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“‘但将远趣醒耳目’七字，可作宋人清玩诗之纲领。不泥形迹，直抉神理。”

3．钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“梅州纸见于宋人记载者，以此诗为最早最详。‘阔似棋枰净如水’，状纸之制式与质地，如在目前，足补方志之阙。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·孔武仲卷》：“此诗作于元祐初年，时钱勰为翰林学士，武仲为国子司业，二人同在玉堂供职。诗中‘归步金銮上玉堂’非虚祝，实纪其时共事之实，亦见宋廷文苑交游之诚笃。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“孔武仲此诗将日常馈赠升华为文化仪式：扇为媒介，纸为载体，诗为见证，共同完成一次士大夫精神世界的郑重交接。”

以上为【内閤钱公宠惠高丽扇以梅州大纸报之仍赋诗】的辑评。