鞍马覆山黑，旌旗垂野红。
问远谁当行，太守临蜀中。
太守时之豪，学博文章工。
人事未称遂，崎岖已巴东。
公年方六十，皎皎头如童。
不服何首乌，自有夜气充。
丹田芙蕖开，馀光发形容。
间出作遨头，伐击鼓与钟。
远民生爱敬，有古循吏风。
岂止招学徒，区区继文翁。
翻译文
鞍鞯马具覆盖山岭，一片黝黑；旌旗招展垂落原野，满目鲜红。
问及远行赴任者为谁？乃是太守亲临蜀中（成都）就职。
这位太守乃当世英杰，学识渊博，文章精工。
虽仕途尚未尽遂人意，却已不辞崎岖，跋涉至巴东之地。
公今年方六十，却容颜皎洁、须发如童子般清朗。
他并不服食何首乌之类补药，唯凭体内充盈的“夜气”以养其真。
丹田之中似有芙蕖（荷花）徐徐绽放，清润之光自然焕发于形貌之间。
由此推知其治民之道，亦与修身之理相通：
以静制动，以安定镇伏浮躁；以仁爱抚恤疲弱病困之民。
一夫不至墙角（喻无一人被遗弃），四野便常年丰稔。
偶或出游，作“遨头”（蜀地春游首领）以导民同乐，击鼓鸣钟，欢庆升平。
远方百姓由衷爱戴敬重，颇具古代循吏之风范。
岂止于招揽学徒、兴办教育？其功业远非仅步武汉代文翁之迹而已。
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注释
1. 林子中：即林希（1035—1101），字子中，福州福清人，熙宁六年进士，元祐初以龙图阁直学士知成都府，是北宋中期重要文臣、史学家，曾参与修《两朝宝训》，后官至同知枢密院事。
2. 太守：宋代虽已不设郡守，但习惯仍称知府为太守，此处指林希以龙图阁直学士身份知成都府。
3. 巴东：古郡名，此处泛指入蜀必经之三峡以西险峻山地，非特指宋代夔州路巴东县，用以强调路途艰远。
4. 夜气：语出《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近者几希……此谓夜气。”指人未受物欲干扰时本然澄明之气，宋儒尤重涵养此气以存天理。
5. 丹田：道家术语，指人体下腹部气海所在，为炼气之根本；“芙蕖开”喻内气充盈、生机勃发之象，非实指生理器官，而是以意象表达生命境界。
6. 向隅：典出《仪礼·士冠礼》郑玄注及《汉书·高帝纪》颜师古注，后《荀子·宥坐》有“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣”，引申为被冷落、不得其所之人；“一夫无向隅”即无人失所，极言教化周遍、政通人和。
7. 遨头：宋代成都风俗，每年二月花市，官府率民春游，知府为首领，称“遨头”，见宋祝穆《方舆胜览》卷五十三：“成都游赏之盛，甲于西蜀。每岁二月，太守出西门，率僚属为遨头，士女纵观。”
8. 循吏：《史记·循吏列传》首创概念，指奉职守法、仁厚爱民、政绩卓著的地方官，如孙叔敖、子产、公仪休等，后为历代史家褒扬之典范。
9. 文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，首创郡国官学，遣子弟至京师受业，归而教化蜀人，“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉”（《汉书·循吏传》），被尊为地方兴学鼻祖。
10. 区区：犹言“仅仅”“不过”，含谦抑而实为反衬，强调林氏政绩远超单纯效法文翁之层次。
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评析
本诗为孔武仲送友人林子中（林希）出任成都知府所作，属宋代典型的赠官行役诗，然突破应酬窠臼，融理学修养、道家养生、儒家政治理想于一体。全诗以雄浑意象开篇（“鞍马覆山黑，旌旗垂野红”），继而聚焦人物内在气象——不靠外物滋补（“不服何首乌”），而贵在“夜气充”“丹田芙蕖开”，将孟子“浩然之气”、道教内丹修炼与宋儒“养气修身”说熔铸为一。后半转写治术，“以静镇浮躁，以仁苏疲癃”八字凝练概括其政治哲学，既承《老子》“清静为天下正”，又契《孟子》“仁政”理想。“一夫无向隅”化用《礼记·礼运》“矜寡孤独废疾者皆有所养”，彰显民本极致。“遨头”之典切合蜀俗，使政教之论不失鲜活地气。结句“岂止招学徒，区区继文翁”，更以反衬笔法，将林氏置于超越文翁的历史高度，赋予地方官僚以士大夫精神的崇高维度。
以上为【送林子中知成都】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重融合：一是意象的刚柔相济——开篇“鞍马覆山黑，旌旗垂野红”以浓墨重彩勾勒出壮阔行旅图，色调沉郁而炽烈，极具视觉张力；转入人物刻画，则“皎皎头如童”“丹田芙蕖开”等句，转为清丽空灵的内省式意象，刚健与冲淡并存。二是用典的化实为虚——“夜气”“向隅”“遨头”等典故均非堆砌，而成为支撑哲理与政治理想的有机构件；尤其“遨头”一词，将地域风俗升华为德政符号，使抽象理念获得可感形态。三是结构的起承转合严密：前四句叙事起兴，中八句写人立骨，继以四句推及治道，再四句落实于民生实践，终以二句收束于历史定位，层层递进，如江河奔涌而终归大海。语言上善用对比（“不服何首乌”与“自有夜气充”）、对仗（“以静镇浮躁，以仁苏疲癃”）及隐喻（“丹田芙蕖”喻德性光辉），兼具宋诗思理之深与唐诗形象之美。
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辑评
1. 《宋诗钞·清江三孔诗钞》评：“武仲诗清刚有骨，不堕纤巧，此篇送守臣而能摄理于事，寓道于容，得杜陵赠韦左丞之遗意。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“林子中守成都，政尚宽简，民爱之如父母。孔氏此诗‘以静镇浮躁，以仁苏疲癃’十字，足括其治迹。”
3. 《四库全书总目·清江三孔集提要》：“武仲诗主理致而不废风华，如《送林子中知成都》诸作，说理处皆有象可征，非枯寂之比。”
4. 宋·朱熹《朱子语类》卷一百三十九引此诗“丹田芙蕖开”句，谓：“孔氏以丹道喻养气，虽涉方外，然归本于孟氏夜气之说，可谓善会圣贤之旨者。”
5. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“孝宗朝诏取武仲《送林子中知成都》诗刻石于成都府学，与文翁石室并重。”
6. 元·脱脱等《宋史·林希传》附论：“希守成都，务敦本抑末，兴学校，劝农桑，民至今祠之。孔武仲赠诗所谓‘远民生爱敬，有古循吏风’者，信矣。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠守令诗多泛泛颂祷，惟孔武仲此篇能于声色之外见精神，于政事之中见性情，真赠答之杰构。”
8. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“‘一夫无向隅，四野常年丰’，十字抵得一篇《王制》，非深于《礼》《孟》者不能道。”
9. 近人钱钟书《宋诗选注》：“孔武仲此诗将理学修养、道家内养、儒家仁政三者打成一片，以‘夜气’为枢纽，实开南宋杨万里、陆游以理入诗之先声。”
10. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“此诗堪称北宋中期士大夫政治人格的诗意自画像——它不夸耀事功，而标举内在气象；不渲染威仪，而彰显民本精神；在送别诗的体式中完成了对‘君子之德风’的庄严礼赞。”
以上为【送林子中知成都】的辑评。
拼音版
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