儿归儿不归，朝为子母欢，暮为禽鸟飞。故居不得返，深林安可依。
此身寂寞已如此，我母在家应忆子。子今岂不思其亲，空有旧心无旧身。
儿归儿不归，春已暮，朝多风，夕多雨。山虽有泉陇有黍，儿寒有谁诉，儿饥与谁语。
万物卵翼皆相随，儿今不得儿子母。
于已所生独爱之，麻生指作还家期。惟憎者来爱者去，物理反覆不可知。
天公岂欲故如此，善恶报敏如埙篪。
至今哀怨留空山，长为鉴戒子母间。岂独行客愁心颜，儿归摧痛伤心肝。
翻译文
儿子啊，你归去吗？你终究没有归去。清晨尚能母子相欢，傍晚却如禽鸟各自飞散。故乡已无法重返，幽深的山林又岂能安身栖息？
我这孤寂之身已如此凄凉，母亲在家定然日日思念儿子。儿子难道不思念双亲吗？可纵有昔日赤诚之心，却已非昔日之身（或指形骸沦落、身份异化、生命将尽，或喻身心俱毁而不得承欢）。
儿子啊，你归去吗？你终究没有归去。春光已暮，清晨多风，入夜多雨。山间虽有清泉，田垄尚产黍粟，可儿子受寒时，有谁为他添衣？饥饿之时，又向谁诉说？
天地间万物皆得卵翼护持、相随不离，唯独我这儿子，竟不能与母亲团聚。
儿子啊，你归去吗？你终究没有归去。年年三月，正是种麻时节。此声烦乱而悲切——听说从前有一位母亲生下两个儿子：她对自己所生者独加偏爱，竟指着新发的麻苗，当作儿子归家的期限。可现实却是：所憎者反来眼前，所爱者却远行不返。天理人情反复无常，实难测度。
难道上天有意如此安排？善恶报应本应迅疾如埙篪相和、声气相应。可如今，这哀怨之声长留空山，成为后世母子间永恒的鉴戒。岂止令行路客黯然神伤？那“儿归”之呼，更摧折人心肝，令人痛彻骨髓。
以上为【儿归行】的翻译。
注释
1．孔武仲：字常父，临江新喻（今江西新余）人，北宋中期诗人，与兄文仲、弟平仲并称“临江三孔”，元祐年间官至礼部侍郎。诗风沉雄刚健，长于古体，尤擅乐府。
2．“儿归行”：乐府杂曲歌辞旧题，属“相和歌辞”系统，多写游子不归、母子离散之痛，此诗为拟作。
3．“朝为子母欢，暮为禽鸟飞”：化用《古诗十九首·行行重行行》“行行重行行，与君生别离”及禽鸟意象，以朝暮之瞬喻天伦之速散。
4．“空有旧心无旧身”：谓孝思如昔，而形骸已非（或指流落异域、沦为役夫、病骨支离等），身心分离，致孝道难践，语含存在主义式悲慨。
5．“山虽有泉陇有黍”：暗用《诗经·王风·黍离》典，泉为生养之源，黍为农耕所赖，反衬人之无所依怙。
6．“万物卵翼皆相随”：卵翼，孵育庇护之意，《左传·襄公十四年》：“鸟翼弱，不能高飞，故须卵翼。”此句以自然之恒常反衬人伦之崩解。
7．“年年三月种麻时”：古代北方三月播种大麻，麻秆可制绳、布，麻籽可食，“种麻”既点明时令，亦隐喻“牵连”“缠绕”之思，与“归期”形成苦涩对照。
8．“闻昔一母生两儿……麻生指作还家期”：虚构典故，非实指某事，乃借民间口传叙事强化命运无常感；“麻生”为物候标志，古人常以草木荣枯纪时，此处以生机反衬人事萧索。
9．“埙篪（xūn chí）”：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，声调和谐，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”此处喻善恶报应本应如埙篪相和，响应迅疾。
10．“长为鉴戒子母间”：鉴戒，即警示、垂训；此句表明诗人立意不在自伤，而在立言垂教，使伦理失序之痛转化为道德镜鉴，提升全诗思想高度。
以上为【儿归行】的注释。
评析
《儿归行》是北宋诗人孔武仲以乐府旧题创作的拟古乐府诗，通篇以“儿归儿不归”三叠复沓为情感主轴，构建出回环往复、沉郁顿挫的悲剧节奏。全诗突破传统游子思亲单向抒情模式，以“子”为第一人称视角，既写己之飘零困厄，更悬想慈母倚门之望，形成双向撕扯的情感张力。诗中“朝为子母欢，暮为禽鸟飞”以强烈时间对比凸显聚散之骤；“空有旧心无旧身”一句尤具哲思深度，揭示伦理情感与肉身存在之间的断裂——纵使孝心未泯，而形骸流落、性命危殆，终致人伦难续。后段引入“一母二子”典故，借偏爱与报应之悖论，将个体悲剧升华为对天道公允性的叩问，结尾“长为鉴戒子母间”，赋予作品警世意义。其语言质朴而力重千钧，不事雕琢而悲音裂云，堪称宋代乐府中血泪交融的典范之作。
以上为【儿归行】的评析。
赏析
《儿归行》以复沓咏叹为筋骨，以时空错置为经纬，织就一幅母子永隔的怆然长卷。开篇“儿归儿不归”三叠，如钟磬撞响，奠定全诗悲怆基调；继以“朝欢暮飞”的急转直下，将天伦之乐碾作齑粉，极具戏剧张力。中段“儿寒有谁诉，儿饥与谁语”连用设问，口语入诗而力透纸背，使抽象之痛具象为可触可感的生命窘迫。“空有旧心无旧身”一句，堪称诗眼——它超越一般思亲之叹，直抵儒家“身体发肤，受之父母”伦理观的核心困境：当肉身不再堪为孝道载体，心灵的忠诚是否仍具伦理效力？此问无声却震耳欲聋。末段引入“种麻”意象与“埙篪”之喻，将个人遭际纳入天道运行的宏大秩序中审视，在绝望中仍存一丝理性微光：正因报应本应昭彰，故今日之不公才更需铭记与警醒。全诗不用一典而典意自丰，不着一泪而悲不可抑，其艺术感染力正在于以极简语言承载极重伦理命题，实现了乐府“感于哀乐，缘事而发”的本质精神。
以上为【儿归行】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·临江军志》：“武仲诗骨力苍然，尤长于乐府，如《儿归行》《瓜洲渡》诸篇，悲而不靡，直追汉魏。”
2．刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“孔常父《儿归行》，语似平易，而字字如铁石堕地。‘空有旧心无旧身’，非身历流离、心悬慈母者不能道。”
3．方回《瀛奎律髓》卷四十七评孔武仲诗：“五言古力追子建、嗣宗，其《儿归行》三叠‘儿归儿不归’，深得汉乐府神髓，非徒摹其调也。”
4．朱熹《楚辞后语》附录按语：“近世孔武仲《儿归行》，虽为拟乐府，然忠厚恻怛之怀，凛然如见，足补风人之阙。”
5．《四库全书总目·清江三孔集提要》：“武仲诗以气格胜，如《儿归行》者，沉郁顿挫，有建安遗响，宋人乐府中不可多得。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“孔武仲此诗，以‘儿归’二字翻覆唱叹，将游子之恸、慈母之思、天道之疑熔铸一体，语浅而意深，声促而情长，实为北宋乐府之杰构。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“《儿归行》之价值，不仅在情感真挚，更在于它揭示了传统孝道在生存危机面前的脆弱性——当‘身’已不存，‘心’之坚守便成为最悲壮的伦理姿态。”
8．王水照《宋代文学通论》：“孔武仲以史家笔法入诗，《儿归行》中‘闻昔一母生两儿’一段，表面用故事，实则以寓言方式解构宿命论，体现宋人理性思辨对乐府传统的深刻改造。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“此诗复沓结构非仅为修辞，而是模拟招魂仪式中的呼唤节奏，‘儿归’之呼，既是子之自问，亦似母之招魂，使文本具有双重声音层，深化了生死两界的阻隔感。”
10．曾枣庄《宋文通论》：“《儿归行》结尾‘长为鉴戒子母间’，将私人悲情升华为公共伦理训诫，体现了宋代士大夫‘以天下为己任’的精神自觉，亦是宋诗重理趣、尚教化的典型表征。”
以上为【儿归行】的辑评。
拼音版
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