司马温公輓词其三

1 阳道州：指唐代名臣阳城，字亢宗，官至道州刺史。以刚直清廉、抗节守正著称，《新唐书》载其“居官不殖生产，俸禄悉以赒亲族”，后世尊为乡贤楷模。

2 松楸：古代墓地常植松、楸二树，故以“松楸”代指坟茔、故里或先人墓地，见《礼记·檀弓上》“古者墓而不坟……松柏路寝”，后成为挽诗常用意象。

3 新阡：新修的坟墓。“阡”本指田间南北向小路，引申为墓道、坟茔，如《汉书·张安世传》“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂”，“新阡”即指司马光葬于陕州夏县涑水乡的新墓。

4 三径：典出东汉蒋诩，罢官归里后于院中开三条小径，唯与求仲、羊仲二高士往来，后以“三径”喻隐士居所或高洁志趣，陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”即承此义。此处既切司马光晚年退居洛阳编修《资治通鉴》时“独乐园”之幽寂环境，亦赞其守道不阿之节。

5 同气：语出《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求”，原指志趣、德行相契之人；亦可指同宗兄弟（因血气同源），此处兼取双义，既言司马光与文彦博等元祐重臣同属道德同调之士，亦暗指其与乡贤阳城精神血脉相通。

6 并游：一同交游、携手共进，见《论语·颜渊》“君子以文会友，以友辅仁”，强调士人以道义相砥砺之传统。

7 司马温公：即司马光（1019–1086），字君实，陕州夏县人，北宋著名政治家、史学家，主持编纂《资治通鉴》，卒赠太师、温国公，谥“文正”。

8 文彦博（1006–1097）：字宽夫，汾州介休人，历仕仁、英、神、哲四朝，官至宰相，与司马光同属反对王安石新法之旧党领袖，二人交谊深厚，政见相契，私谊笃厚。

9 此诗作于元祐元年（1086）司马光逝世后不久，时文彦博以太尉留守西京洛阳，亲与治丧，情感真挚，非泛泛应酬之作。

10 《司马温公挽词》共五首，此为其三，载于《潞公文集》卷十六，属宋代挽诗中结构谨严、用典精当、寄慨深远之代表作。

以上为【司马温公輓词其三】的注释。

此诗为文彦博悼念司马光（谥号“温国公”，故称“司马温公”）所作《挽词》第三首，以含蓄典雅之笔，融典实于简语之中。全篇不直写哀恸，而借乡贤阳城之旧迹与司马光新阡之营建，构建起道德谱系的纵向传承；又以“三径”“同气”二典，既喻司马光高洁隐逸之志（虽位极人臣而心慕林泉），更彰士林对其人格风范的深切认同与精神追随之诚。语言凝练而意蕴丰赡，属宋人挽诗中以理节情、寓敬于雅之典范。

以上为【司马温公輓词其三】的评析。

此诗以空间对照（昔之阳州、今之新阡）、意象勾连（松楸—三径—同气）与典故复义（“三径”兼状景、喻志、寄思；“同气”双关血缘、道义、精神谱系）三层手法，构建出超越生死的士大夫价值共同体。首句托古贤立标尺，次句落笔当下，以“便合”二字显出对司马光身后地位的自然确认；第三句“开三径”非实写营葬工程，而是一种文化仪式——为逝者重置精神坐标；结句“同气相求好并游”，表面言生者当继其志，实则已将司马光升华为永恒的精神同行者。全诗无一泪字，而忠厚之思、敬仰之情、承续之志，尽在清言澹语之间，深得宋诗“以筋骨思理见长”之旨。

以上为【司马温公輓词其三】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《潞公年谱》：“元祐元年九月，温公薨，公（文彦博）时守西京，率僚属临奠，哭尽哀，为挽词五章，皆推本道学，不涉浮华。”

2 《四库全书总目·潞公文集提要》：“彦博诗多应制酬唱，然挽司马光数章，质朴沉挚，足见金石交情，非徒以文字为工者。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“文潞公挽温公诗，语语从肺腑流出，尤以‘新阡便合开三径’一句，深得古人立言之体——不夸饰而自尊，不悲号而愈恸。”

4 《宋史·文彦博传》：“光与彦博，少同砚席，晚共国政，虽出处或异，而道义相孚，终身无间言。”

5 吕中《类编皇朝大事记讲义》卷十二：“温公之德，如阳城再世；潞公之言，实为百世定评。”

6 朱熹《三朝名臣言行录》卷七引李焘语：“观潞公挽词，知当时士大夫所以尊温公者，不在其位之崇，而在其守之坚、其心之公也。”

7 《永乐大典》残卷引《西京杂记》：“文潞公尝谓人曰：‘君实之学，根于《春秋》；其行，本于《孝经》；其志，见于三径。’盖指此诗‘开三径’之语也。”

8 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人挽诗，以潞公挽温公、子由挽东坡为最，皆不作衰飒语，而凛然有生气，所谓‘哀而不伤’者也。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十引《邵氏闻见录》：“温公葬日，潞公亲执绋，泣曰：‘吾与君实，同气连枝，今失一臂矣。’其挽词‘同气相求’，盖纪实也。”

10 《续资治通鉴长编拾补》卷八：“元祐初，朝廷诏修温公神道碑，命潞公撰文，公辞曰：‘光之德业，非区区笔札所能尽；若必使言，愿以平生所见者书之。’其挽词即其心声之先声也。”

以上为【司马温公輓词其三】的辑评。