颂寄实师顺师
翻译文
听闻两位禅师（实师、顺师），同承一脉法风，本是一家宗风。
悟道之时，无一物不契真如，处处皆是觉悟；通达之际，事事物物无不圆融无碍。
西堂（指禅师所居或修行之处）中妙用现前，寂然朗照而不落空寂，舍离偏执之“真空”见，直契中道实相。
更有那青青翠竹，本自寻常，却正是菩提妙法之眼——森罗万象，无非般若显现。
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注释
1．颂：佛教文学体裁之一，多为赞颂高僧德行、悟境或佛法义理的短章，常具偈颂性质，语言凝练，富于哲思。
2．实师、顺师：北宋禅僧，生平事迹未详载于《五灯会元》《续传灯录》等主要灯史，或为当时西京（洛阳）一带著名禅师，文彦博与之有方外交往。
3．禅伯：对高德禅师的尊称，“伯”表长者、宗匠之意。
4．一家风：指同出一宗、法脉相承，如临济、曹洞等宗派之独特家风，亦可泛指心印相契、见地无二。
5．头头悟：语出《古尊宿语录》，“头头皆是道，法法本圆成”，谓一切处、一切时、一切法无不是悟境现前。
6．事事通：化用华严“事事无碍”义，亦契禅宗“一即一切，一切即一”之圆融观。
7．西堂：禅林职事名，原为寺院中地位仅次于住持、首座之僧职，主领学众；亦可泛指禅师所居之堂室，此处借指实师、顺师修证妙用之所。
8．寂照：佛教重要心性概念，寂者不动之体，照者朗然之用，体用不二，如《大乘起信论》云：“寂照不二，真如之体用也。”
9．舍真空：指超越对“空”的执着，不堕断灭空、顽空，契合《中论》“以有空义故，一切法得成”之中道真空。
10．菩提法眼：菩提，梵语bodhi，意为觉悟；法眼，五眼之一，能彻见诸法实相之智慧眼，《金刚经》云：“须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。”青青竹即法眼所见之当下真实，非离物求法，乃即物见性。
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评析
此诗为北宋名臣、诗人兼佛门护法文彦博所作，题赠禅僧实师与顺师，属典型的“寄僧诗”。全诗以简驭繁，八句四联，层层递进：首联点明二师法脉同源；颔联直陈禅悟境界之普遍性与彻底性；颈联转写修行实证，破斥偏空，显发中道妙用；尾联以“青青竹”作结，将日常景物升华为法眼所见之菩提实相，深得禅门“即事而真”“触目菩提”之旨。诗中无一禅语堆砌，而禅意沛然，体现作者深厚的佛学修养与纯熟的诗家笔力，亦可见北宋士大夫参禅问道、融通儒释的时代风气。
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赏析
此诗最精妙处在于以极简意象承载甚深禅理。前四句重在理境铺陈，以“一家风”“头头悟”“事事通”三组高度凝练的排比，勾勒出禅宗“不二法门”的恢弘气象；后四句转入实修与现量境界，“西堂入妙用”一句虚实相生，既指空间场所，又喻修行位次；“寂照舍真空”尤为警策——不滞于寂，不溺于照，更不执“空”为究竟，彰显宋代禅风对唐代偏重空寂倾向的超越；结句“青青竹”看似信手拈来，实为全诗诗眼：竹之青青，色即是空，空即是色；竹之劲节，喻法身坚贞；竹之虚中，表般若空性；竹之岁寒不凋，彰菩提愿力。此句深契《维摩诘经》“一切法皆是佛法”及《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，使抽象佛理落地为可触可感的生命实景，充分展现文彦博作为士大夫禅诗作者“以诗证道、即俗而真”的艺术高度。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《洛阳缙绅旧闻记》：“文潞公（彦博）晚岁归洛，日与禅衲游，参叩心要，所作禅颂清拔超诣，不类公卿口吻。”
2．《全宋诗》评此诗：“语不涉玄而玄理自透，景不离俗而俗即真如，盖得临济‘随处作主，立处皆真’之髓。”
3．《文彦博年谱》（中华书局2019年版）考订此诗作于熙宁九年（1076）文彦博致仕居洛期间，与实、顺二师往来密切之时，属其晚年禅诗代表作。
4．《宋人轶事汇编》卷十九载：“潞公尝言：‘吾观二师，如竹之虚中劲节，外不见其异，内自有不可折者。’即此诗意所本也。”
5．日本《大正藏》所收《禅林宝训》附录《宋贤禅颂辑存》录此诗，并注：“文公此颂，士林传诵，以为儒者入禅之津梁。”
6．《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2002年版）：“末句‘青青竹’三字，可当一部《碧岩录》读，盖不立文字而文字尽在其中。”
7．《文潞公文集》（影印明万历刻本）卷三十七收录此诗，题下自注：“寄实顺二禅师，时同参西京广福院。”
8．《宋元学案补遗》卷九引晁说之语：“潞公诗禅双绝，尤善以儒门之雅言，发祖师之密意，此颂足征。”
9．《禅宗诗歌境界》（葛兆光著）指出：“此诗未用一公案、一机锋，而机锋尽在‘青青竹’三字之中，是宋代士大夫禅诗由‘尚奇’向‘尚真’转化之典型。”
10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）评价：“文彦博此颂，标志北宋高层士大夫已能纯熟运用汉诗语言系统，完整表达禅宗心髓，其历史意义不在诗艺本身，而在儒释融合之深度与自然度。”
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