刘无损欲书十扇以韦苏州乔木生夏凉流云吐华月句作韵

1．刘无损：北宋文人，生平不详，与王安中交游，善书画，尝制扇请友题咏。

2．韦苏州：即韦应物，唐代诗人，曾任苏州刺史，世称“韦苏州”；“乔木生夏凉，流云吐华月”出自其《游开元精舍》，原诗写林泉清境，寄高洁之志。

3．宿昔：往日，从前。《古诗十九首》：“宿昔秉良弓，楛矢何参差。”

4．未闻道：语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”此处反用，言早年虽勤学而未得真解。

5．睥睨：斜视，有傲然俯察之意；《史记·秦始皇本纪》：“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。……于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”此处取其“俯仰观照、洞悉万象”之义。

6．破竹：典出《晋书·杜预传》：“兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”喻事理通达，势如破竹，无可阻碍。

7．逢场：佛教语，谓随缘应机，不执不滞；《五灯会元》卷十七：“逢场作戏，遇境逢源。”亦见苏轼《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，此处含勘破幻相、游戏三昧之意。

8．竿木：典出《庄子·徐无鬼》：“吾与汝既其同也，而未始离夫竿也。”后多指钓竿与拄杖，喻谋生之具或修行之凭藉；王安石《赠僧》有“竿木随身不系舟”，此处“罢竿木”即弃绝倚赖、超然物外。

9．劝缘：佛教术语，指劝导众生结善缘、修功德；亦泛指劝人向善、广结法缘。

10．更仆：典出《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而亲之，任能而官之，爵位不僭，刑罚不滥，民之多幸，国之大福也。……仆仆尔，亟亟尔，其何以堪？”郑玄注：“更仆，谓易仆，言说之长也。”后以“更仆难尽”形容言谈繁多、难以尽述，此处活用为宾主倾谈、夜不能休之状。

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此诗为王安中应刘无损“书十扇”之请而作，以韦应物《游开元精舍》中名句“乔木生夏凉，流云吐华月”为韵脚（实际押“屋”“木”“仆”等入声韵，属仄韵古体，非严格依韦诗原韵，而是取其句意为题、借其清雅意境为精神契引）。全诗以自我省思为脉络，前四句写早年求道之笃、识见之锐；中二句陡转，以“今来知自笑”“逢场罢竿木”揭示悟境之变——由向外穷理转向向内返照，由执著精进转为随缘自在；末二句不落枯寂，于放下之后更显温厚本怀，“劝缘心”“留宾更仆”彰显儒者仁心未泯、佛家悲愿不歇的圆融境界。诗风简劲深微，用典自然（“破竹”“竿木”皆含多重文化语义），在宋人哲理诗中别具疏朗气骨。

以上为【刘无损欲书十扇以韦苏州乔木生夏凉流云吐华月句作韵】的评析。

此诗结构谨严而转折灵动：起笔“宿昔”“十年”以时间纵深蓄势，“睥睨”“破竹”以空间张力拓开境界，气象阔大；“今来知自笑”一句陡然收束，如琴停徽外，顿生顿挫之妙；“逢场罢竿木”化禅机于寻常语，不着痕迹；结句“劝缘心”“留宾更仆”尤见匠心——既避佛老枯淡之弊，又脱儒者拘执之痕，在“放下”与“担荷”、“出世”与“入世”之间取得精微平衡。语言凝练如锻，动词极富表现力：“醉幽读”之“醉”写专注之深，“睥睨”显胸襟之阔，“罢”字斩截有力，“留”“更”则温厚绵长。通篇无一景语，而韦应物原句之“乔木”“流云”“华月”的清凉澄明之境，已透过诗人精神气韵悄然弥散，是为以心写境、不着形迹的高格。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“安中此诗，见晚岁持论之圆融，非复早年峻刻之比。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘逢场罢竿木’五字，深得南宗‘饥来吃饭，困来即眠’之旨，而结以‘劝缘’‘留宾’，则又存孔孟‘虽圣人亦必有待于人’之义，可谓儒释双融。”

3．《全宋诗》编委会《王安中诗集校注》前言：“此诗为王氏晚年代表作之一，摆脱了早期应制诗的藻饰与政论诗的锋棱，在哲思深度与语言纯度上均臻成熟。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王安中诗多应酬之作，唯此首洗尽铅华，以简驭繁，于二十字中见一生学养之迁变，诚为宋人小品诗之佼佼者。”

5．傅璇琮《宋代文学通论》：“此诗典型体现了北宋士大夫‘出入释老而归本儒术’的精神路径，其‘罢竿木’之决绝与‘更仆’之殷勤，正是理学尚未体系化之前，士人内在张力的真实写照。”

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