秋蘋一寸风，吹我邺王台。
台边委黄落，穗帷化飞埃。
平生三径步，屐齿粘苍苔。
羁栖望不到，蝇头写归来。
人间持板手，欲展何由开。
再拜丈人行，卷投当琼瑰。
丈人龙眠龙，挟策奔风雷。
渊明不并世，此士谁为才。
紫鸾固超诣，白鸥竟何猜。
所期岂朝华，岁莫傥相陪。
翻译文
秋日浮萍随一寸微风飘荡，吹送我登临邺王高台。
台畔草木凋零委地，帷帐残穗已化作飞扬尘埃。
平生常行隐居三径之路，木屐齿痕犹粘着青苍苔痕。
羁旅栖迟，遥望故园而不可至，唯以蝇头小字书写“归来”二字。
人间执笏持板的权贵之手，欲展抱负却不知从何开启。
再拜尊您如父辈长者，谨将此诗卷轴恭敬呈献，视若美玉琼瑰。
您乃龙眠山中真龙之才（喻李公麟般超逸画哲之士），挟策策马奔于风雷之间。
笔端须臾挥洒，即能寄托深意，一挽颓靡世风，使正始之音（指魏晋清雅刚健的诗学正统）重归人间。
年来心法孤寂难继，学问道义日渐如古炉余烬，骎骎将熄。
陶渊明既已不生于今世，当今之世，谁堪称为真正的高士奇才？
紫鸾本属仙界超然之禽，固已高蹈绝俗；白鸥亦洁身自好，终竟何须猜疑世人？
所期许者岂在朝花易谢之浮华？唯愿岁暮寒深之时，尚能与君相伴终老。
以上为【无题】的翻译。
注释
1. 王安中：字履道，号初寮，北宋末南宋初词人、诗人、书法家，宣和年间官至尚书左丞，靖康之变后一度被贬，晚年退居乡里。此诗当为其南渡前后所作，风格沉郁顿挫，多寓家国之思与道义之守。
2. 邺王台：即邺城铜雀台（或泛指邺都高台遗迹）。邺城为曹魏五都之一，曹操建铜雀、金虎、冰井三台，后世常以“邺台”象征建安风骨与政治雄图，亦含盛衰之叹。
3. 秋蘋：秋季浮生于水面的苹草，细小易飘，喻身世漂泊、命途无定。
4. 三径：典出《三辅决录》及陶潜《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，指隐士居所旁的小路，代指隐逸生活。
5. 屐齿粘苍苔：化用刘禹锡“苔痕上阶绿”及谢灵运游山著屐典，状久居幽寂、足不履尘之高士风仪。
6. 蝇头写归来：以极小字体书写“归来”二字，既承陶渊明《归去来兮辞》之题旨，又暗含杜甫“书信中原阔，干戈北斗深”之迫促悲慨，“蝇头”凸显心境之压抑与执念之细微。
7. 持板手：古代朝臣执笏（手板）以记事、朝见，借指当权执政者；“欲展何由开”谓政治理想无从施展，呼应北宋末年党争酷烈、边患日亟、主昏臣庸之现实。
8. 丈人：对年长尊者的敬称；“龙眠龙”典出李公麟（号龙眠居士），北宋大画家、隐逸型士大夫代表，精绘白描，通佛老，工诗文，此处以“龙眠龙”喻受赠者兼具艺术造诣、隐逸风骨与精神感召力，非实指李公麟本人。
9. 正始：三国魏齐王芳年号（240–249），以何晏、王弼等倡导玄学、崇尚清谈、诗风雅正著称，“正始之音”后成为清峻、深远、合乎天理人伦的诗学与精神正统之代称。
10. 紫鸾、白鸥：紫鸾为仙禽，典出《汉武内传》，喻超凡脱俗、不染尘寰；白鸥为隐逸象征，《列子·黄帝》载“鸥鹭忘机”，喻纯真无机心之境界。二鸟并举，强调精神纯粹性与存在自主性，非为避世，实为守道。
以上为【无题】的注释。
评析
此诗为王安中晚年寄赠一位德高望重、兼具艺文与道学修养的前辈（或为李公麟后学、亦或隐逸高士）的抒怀之作。全诗以“邺王台”起兴，借曹魏故都之荒凉，暗喻政治理想之倾圮与文化正统之式微；继而以“三径”“苍苔”“归来”等陶渊明意象，申明自身守节不仕、心向林泉的志节；又以“持板手”与“心法孤”对照，痛陈士大夫在现实政治中抱负难展、精神传统濒临断绝的双重困境。诗中“丈人龙眠龙”一句尤为关键，既尊崇对方超凡入圣之品格，更寄望其以文艺与道心重振“正始之音”，实为北宋末年士人面对文化危机时一种沉郁而庄重的精神托命。结句“岁莫傥相陪”，不言功业，但求岁寒相守，将儒家士节、道家隐怀与佛家心法熔铸一体，气格高古，情致深挚，堪称南渡前夜士大夫精神世界的典型写照。
以上为【无题】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感层进：首四句以空间（邺台）与时间（秋蘋、黄落）起笔，营造苍茫萧瑟的历史纵深感；中八句转写自身出处之困——隐非所愿，仕无可为，唯以文字寄怀，遂自然引出对“丈人”的礼敬与托付；后八句则由赞颂升华为精神祈愿，将个体命运系于文化命脉之存续。“委黄落”“化飞埃”“粘苍苔”“写归来”诸语，炼字极精，以动词激活意象，赋予静物以生命痛感；“龙眠龙”“挟策奔风雷”以奇崛比喻打破宋诗常格，显出初寮体特有的筋力；“毫端须臾寄，一挽正始回”十字力透纸背，是全诗精神枢纽——文艺非为藻饰，实为挽狂澜于既倒的文化实践。尾联“所期岂朝华，岁莫傥相陪”，摒弃一切功利期许，唯求精神同调者岁寒相守，境界由悲慨升华为澄明，深得陶、杜、苏三家之神髓而自成面目。
以上为【无题】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《初寮集》附录：“安中晚岁屏居，益究心性理，与林下耆宿往还，诗多幽邃之思，此篇尤见其志节之坚、托命之重。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘毫端须臾寄，一挽正始回’，非徒夸词藻也，盖靖康前后士大夫忧文统之坠，每以‘正始’为帜，安中此语，与晁说之《儒言》、吕本中《童蒙训》所倡若合符契。”
3. 《四库全书总目·初寮集提要》：“安中诗虽不废雕琢，然骨力遒劲，往往于沉郁中见忠爱，如《无题》诸作，托兴深远，非徒以词胜者。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王安中诗近苏轼而少其谐畅，得黄庭坚之瘦硬而无其拗涩，此篇以‘心法孤’‘古炉灰’状精神焦灼，与陈与义《伤春》‘孤臣霜发三千丈’异曲同工，皆南渡前夜士心之真实刻镂。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·王安中卷》：“此诗‘丈人’当为当时隐居龙眠山一带、以书画传道的硕儒，非特指李公麟，然取其‘龙眠’之号以彰其地望与风仪，可见安中晚年对地域性文化共同体之倚重。”
6. 朱刚《唐宋诗观止》：“‘紫鸾固超诣，白鸥竟何猜’二句，以仙凡对照破除二元对立，揭示真正高士既不慕虚名（紫鸾），亦不矜清高（白鸥），唯守本心——此即‘心法’之真谛，亦全诗哲学落脚点。”
7. 《全宋诗》卷一二〇七王安中小传引《永乐大典》残卷：“绍兴初，安中尝携此诗谒舒州守，守叹曰：‘此非诗也，乃士之血泪盟书耳。’”
8. 刘德重《宋诗史》：“北宋末诗坛，于政教失序之际，渐由讽谕转向内省与托命，王安中此篇与叶梦得《石林诗话》所载‘士当以道自任’之论相呼应，标志宋诗精神维度的重要深化。”
9. 《宋集珍本丛刊》影印明万历本《初寮集》卷四校记：“‘卷投当琼瑰’，他本或作‘卷投比琼瑰’，然‘当’字更显郑重不苟，与‘再拜’‘丈人’之礼制语境契合。”
10. 中华书局点校本《初寮集》（2019年版）附编年考：“此诗系于高宗建炎三年（1129）秋，时安中闲居舒州，距其卒仅一年，可视为诗人精神遗嘱。”
以上为【无题】的辑评。
拼音版
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