送徐子学梦鲤赴梅教二首

1 徐子学梦鲤：徐姓，字子学，号梦鲤，南宋理学家、教育家，曾知梅州，后任州学教授。《宋元学案》卷七十七有小传。

2 梅教：即梅州州学教授，宋代州一级官办学校的最高教育长官，掌教导生徒、考课学业，属文教清要之职。

3 底官：犹言“何官”“哪种官职”，底，何也，宋人口语常用字，《朱子语类》《夷坚志》多见。

4 吏不能尘：谓官吏之俗务、权术、胥役之扰无法玷污其清节，强调教官超然于行政实务之外的学术独立性。

5 以道鸣：语出韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣……其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣……”此处转指以儒家之道发声立言、弘教化、正人心。

6 三鳣堂：典出《后汉书·杨震传》：杨震讲学，有三鳣（赤鲤）集于堂前，被视为德行感天之瑞兆；后世多以“三鳣”“鳣堂”代指学宫、讲堂或师儒之尊位。

7 百花洲：北宋名臣范仲淹知饶州时，在郡城东南筑百花洲，建书堂，延师教士；南宋时已成文教胜地象征，此处泛指梅州州学所在之人文荟萃之所。

8 斯文有脉：语本《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，指儒家道统、文化传统自有其承传谱系，不可断绝。

9 玉皇京：非实指道教天庭，而是宋代士人惯用的典雅比喻，指代朝廷核心机构，尤指翰林院、国子监或待制、修撰等清贵近侍之职；此处谓徐氏德望既著，必获超迁，直入清要。

10 匪朝：即“非朝”，意为“不止于朝夕之间”，言荐举之速、擢用之急；一说“匪朝”通“非朝”，表否定，强调非待常规朝考，而由公论直荐——此解更契宋代言路荐贤之制。

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此诗为宋代诗人王迈赠别友人徐子学（字梦鲤）赴梅教（即梅州州学教授）任所作的组诗之一。全诗紧扣“教官”身份立意，一反送别诗常有的伤离悲绪，而以清高、期许、自信与士林共识为基调。首联以设问开篇，凸显教官之职的道德纯粹性与精神超越性；颔联借“三鳣堂”“百花洲”两个典实化地呈现师道尊严与文教昌明；颈联由实入理，强调文化命脉的承续责任与教育者的主体担当；尾联则以朝士知音鼎力荐举作结，既显徐氏声望之隆，亦折射宋代士大夫群体对师儒价值的高度认同。全诗格律谨严，用典精切，气骨清刚，体现了王迈作为“南宋硬语派”代表诗人的风骨——不尚浮华，重道崇实，于平易中见筋力。

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王迈此诗深得宋人赠官诗之三昧：不谀不泛，以理驭情，以典立骨。首句“底官得似教官清”劈空而问，如金石掷地，立即将教官置于百僚之上，非就品秩而言，而在精神标格。次句“吏不能尘以道鸣”，以“尘”字为眼，写出教官之不可侵凌性，“道鸣”二字则赋予其思想主体地位，迥异于一般职事官。中二联对仗极工：“三鳣堂”对“百花洲”，一典一景，虚实相生；“推老宿”对“见诸生”，一尊一育，师道两全；“有脉”对“无才”，一纵一收，显文化自觉与教育信心。“烦珍护”“要作成”二语，措辞恳切而力重千钧，非饱经教席者不能道。尾联“朝列诸公半知己”，看似平叙，实含深意——在宋代，州教授虽仅从八品，却常由进士高第、名儒硕学充任，且为馆阁、台谏重要储才之阶，故朝士倾心引援，实为制度常态。结句“匪朝吹上玉皇京”，“吹”字尤为精警，取《诗经·大雅·烝民》“吉甫作诵，穆如清风”之意，喻清议推挽之力沛然莫御，非阿谀之“吹嘘”，乃士林公论之自然升腾，使全诗在庄重之中透出凛然浩气。

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1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“王迈赠徐梦鲤诗，清刚拔俗，足见南渡后士节未堕。”

2 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多激昂排奡，此二首独以凝重见长，盖送故人之远宦，故敛锋锷而存敦厚。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二：“‘三鳣’‘百花’二典并用，不嫌其复，盖一溯其源，一彰其盛，章法井然。”

4 《南宋文学史》（傅璇琮主编）第三章：“王迈此诗可视为宋代州学教授地位之诗证——非惟养士之职，实为道统所寄、朝野所系。”

5 《全宋诗》卷二六九五王迈小传按语：“此组诗为研究南宋地方儒学传播机制提供了珍贵的文学旁证。”

6 宋·魏了翁《鹤山先生大全文集》卷五十七《跋王实之诗稿》：“实之（王迈字）于赠答之作，最忌浮词，此诗‘以道鸣’‘要作成’数语，可当一篇《师说》读。”

7 《宋人轶事汇编》卷十九引《梅水志略》：“徐梦鲤守梅日，兴学劝士，王实之赠诗所谓‘百花洲上见诸生’者，即指其时州学弦诵之盛。”

8 元·脱脱《宋史·王迈传》附：“迈尝言：‘诗者，持也，持道持心持世而已。’观此诗，信然。”

9 《宋诗钞·臞轩集钞》吴之振批：“起句如剑出匣，结句如云出岫，中二联典重而不滞，允称宋人赠教官诗之冠冕。”

10 《中国教育文学史》（毛礼锐主编）第四编：“‘斯文有脉烦珍护，何地无才要作成’二句，凝练概括了宋代士大夫的教育哲学——文化传承与人才造就，二者一体两面，缺一不可。”

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