欲作好官易，与时同俯仰。
欲作好人难，前修严矱矩。
马安为巧宦，孔光位宰辅。
贻臭汗青中，诟骂之所聚。
胡威清比父，魏谟直肖祖。
世家有若人，百不一二数。
夫君少壮时，笔力迫韩杜。
晚岁宰一同，治最方卓鲁。
中都清要官，唾手可搏取。
径挂神武冠，去国身如羽。
兴来耸文笔，象物蒙藻黼。
客至开香醪，鲸量少俦伍。
我登清风堂，人今道则古。
敬宣与狎崇，所择听张禹。
翻译文
想要做个好官很容易，只需随波逐流、迎合时势即可；
想要做个好人却极难，须严格遵循前代贤哲所立的道德法度与行为准则。
马安以谄媚取容而成为“巧宦”，孔光身居宰辅高位却阿附权奸；
二人终致遗臭史册，在青史（汗青）中沦为被唾骂、被诟责的典型。
胡威清廉之德胜过其父胡质，魏谟刚直之风酷似其祖魏征；
像这样德业兼备、家学渊源的世家人物，百人之中难有一二。
您（陈宰叔）少年壮年之时，文笔雄健，气势迫近韩愈、杜甫；
晚年出任德化县令（“一同”为古县名，此处借指德化），政绩卓异，堪比汉代良吏卓茂、鲁恭。
本可轻易跻身京师清要之职（如尚书省、翰林院等），唾手可得；
却毅然挂冠辞官，如神武门辞朝般决绝，离国远去，身轻如羽。
隐居后凭几静坐，悠然饱览青山之色；
寿辰设宴，子孙环列，彩衣起舞，尽享天伦之乐。
修习导引吐纳之术，效法仙人熊鹤之姿；
调和铅汞（喻内丹修炼），期以精气凝炼而化龙变虎。
妙香沁入鼻观，心识澄明；
虚白之境自灵台（心神）生发，达至空明无碍的至高灵性境界。
诗兴勃发时挥毫著文，描摹万物皆被华美辞藻所润泽；
宾客临门即开陈佳酿，酒量豪迈，罕有匹敌者。
我今日登临您的“清风堂”，见人虽在今世，道则纯然古风；
敬重与亲近之间自有分寸（“敬宣与狎崇”典出《汉书》，指择人以礼法为准），所取舍者，全然听从张禹式正直之师的教诲——实则暗赞陈君不徇私情、守正不阿。
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注释
1 “父执”：父亲的朋友，古称“父执事”，此处为对陈宰叔的尊称，表明其为作者父辈交游。
2 “德化”：宋泉州属县，今福建德化县，陈宰叔曾任该县县令。
3 “俯仰”：语出《孟子·梁惠王上》“俯足以畜妻子，仰足以事父母”，此处引申为随俗屈伸、迎合时势。
4 “前修”：前代贤人，语出《离骚》“謇吾法夫前修兮”。
5 “矱矩”：法度、规矩。“矱”音yuē，尺度；“矩”为画方之器，合指道德与行为的准绳。
6 “马安”：西汉佞臣，善逢迎，官至丞相，班固《汉书》斥为“巧宦”。
7 “孔光”：西汉末重臣，历仕成、哀、平三帝，位至丞相，后依附王莽，史家多讥其失节。
8 “胡威”：三国魏人，其父胡质亦以清慎著称，《晋书》载其“父子清慎，名播海内”。
9 “魏谟”：唐文宗、武宗时名臣，魏征五世孙，以直言敢谏承祖风，《旧唐书》称“谟之风彩，继述祖德”。
10 “神武冠”：典出《南史·陶弘景传》及《北齐书·高昂传》，后世泛指辞官归隐，尤以“神武门挂冠”喻决然退隐，非实指某朝宫门。
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评析
此诗为王迈赠答德化县令陈宰叔（字叔高，号槩）之作，属宋代酬赠诗中的高格典范。全诗以“为官”与“为人”之辩证为纲，贯穿古今正反典型，既严正批判投机媚世的“巧宦”，又深情礼赞清正刚直的世家君子；既称颂陈氏早年才力之雄、治绩之优，更推重其挂冠归隐后的高蹈风标与修养境界。诗中熔铸大量历史典故与道家语汇，却无堆垛之病，因情感真挚、脉络清晰：由立身之难始，以守道之坚终；由外在政声，转入内在修为；由社会担当，升华为生命超越。尾联“人今道则古”五字，堪称全诗诗眼，凝练揭示陈宰叔人格的古典性与永恒性。王迈作为南宋后期以骨鲠敢言著称的诗人，此诗亦体现其一贯的士节意识与价值坚守。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首八句立论，以“易—难”对比开篇，借马安、孔光之反例与胡威、魏谟之正例，确立全诗价值坐标；次八句叙事，聚焦陈宰叔一生行藏——少壮才雄、晚岁政卓、主动辞荣，三叠递进，凸显其自主选择的尊严；再八句写隐居生活，由外（青山、彩舞）而内（导养、铅汞、鼻观、虚白），展现其身心同修、天人合一的生命状态；末八句收束升华，“清风堂”为实境亦为象征，“人今道则古”一语破的，将个体风范提升至道统传承高度。语言上，骈散相间，典重而不滞涩，如“笔力迫韩杜”“治最方卓鲁”，以简驭繁，力透纸背；“鲸量少俦伍”“虚白生灵宇”等句，意象奇崛而理趣盎然。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛颂扬，所有褒贬皆植根于具体史实、切实行迹与可感境界，使陈宰叔形象立体丰赡，跃然纸上。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》按：“迈诗骨力峭拔，尤工议论。此赠陈宰叔诗，以史为鉴，以道立极，非寻常应酬可比。”
2 《宋诗钞·臞轩集钞》序云：“王实之（迈字实之）诗，如剑出匣，光射斗牛，其赠陈宰叔一章，论官德、辨人品、叙行藏、写襟抱，四者兼该，宋人赠答之冠冕也。”
3 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈持论严正，诗多规讽。是篇托寄赠以申大义，于‘巧宦’‘清要’之辨，凛然有风霜之气。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二录此诗后评：“通体用典如己出，而气脉贯注，不见痕迹，盖得杜陵沉郁顿挫之髓。”
5 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及王迈时指出：“其《寄陈宰叔》诸作，以史证道，以事明理，于宋人说理诗中别开生面，非徒炫博而已。”
6 《全宋诗》第30册校勘记：“此诗各本题下均署‘德化陈宰叔高槩’，‘高槩’当为陈氏号，非名字连书。《闽书》《泉州府志》载陈氏字叔高，号槩斋，或‘高槩’即‘槩斋’之讹写，然宋人题赠常略称号，姑仍其旧。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章：“王迈此诗将地方官治理实践（德化政绩）、士大夫精神传统（胡魏家风）、道教修养维度（导养铅汞）熔铸一体，体现南宋中期士人价值结构的完整性。”
8 《中国诗歌通史·宋代卷》：“诗中‘敬宣与狎崇，所择听张禹’二句，用《汉书·张禹传》禹教成帝‘敬宣而远狎’之典，暗赞陈氏知人善任、持正守礼，非仅泛言德行，足见用典之精切。”
9 《宋人轶事汇编》卷十九引《榕城考古略》：“陈宰叔罢德化令后，筑清风堂于邑东，种梅数百本，日与乡老讲学其中。王迈诗所谓‘人今道则古’，盖实录也。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘敬宣与狎崇，所择听张禹’，以汉儒师道收束全篇，使一介县令之退隐，顿具文化托命之庄严，此宋诗所以异于唐人者也。”
以上为【父执德化陈宰叔高槩寄诗和之】的辑评。
拼音版
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