和竹轩张史君来字韵二首

1．和竹轩张史君来字韵：指依张史君（名不详，曾任兴化军知军，治所在今福建莆田，地近壶山）原诗之“来”字为韵脚所作的唱和诗。“竹轩”为其书斋或居所名。

2．金凤传呼：古时诏书常饰以金凤，代指皇帝颁诏或朝廷征召、任命。此处言张史君奉诏赴任或受朝廷嘉勉。

3．紫马：紫色骏马，汉代以来为贵官仪仗所用，亦泛指华贵坐骑，象征身份尊显。

4．壶山：福建莆田境内名山，为兴化军（宋代州级行政区）治所倚靠之山，亦为当地文化地标，王迈为莆田人，故亲切称“真面”。

5．朝天有路：既实指官员可循制度入朝奏对，亦喻其政声卓著、通达上听。

6．鹿呈瑞：鹿为传统祥瑞之兽，《宋史·五行志》载地方献瑞鹿为政绩清明之征；亦暗用《后汉书》“白鹿随车”典，赞其德感灵物。

7．应物无心：语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，亦近禅家“应无所住而生其心”之意，喻张史君为官虚静无机、顺乎自然。

8．鸥不猜：化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典，言其襟怀坦荡，故鸟兽不惧，反见亲昵，极写其仁政之深、德化之广。

9．黍穋（lù）：黍为黄米，穋为早熟禾谷，二者并提，泛指秋收丰稔；“农洗甑”谓新谷登场，洗净炊具以备新粮，生动表现农人喜悦与仓廪充实。

10．斑衣舞老莱：典出《艺文类聚》引《列女传》，春秋楚老莱子年七十，为娱双亲，常着五彩衣，作婴儿状戏舞。后世以“斑衣”“老莱衣”为孝养父母之经典意象。

以上为【和竹轩张史君来字韵二首】的注释。

此诗为王迈应和竹轩张史君“来”字韵所作之二首之一，属典型宋代酬赠诗，融颂德、写景、纪实与褒孝于一体。诗中以“金凤传呼”起笔，凸显张史君受朝廷器重之荣宠；继以壶山真面、鹿瑞鸥闲，既切其治地（福建莆田壶山一带）风物，又以祥瑞意象烘托其清正无私、政通人和之治绩；中二联由公及私：农事丰稔显惠政之实，宾主衔杯见民风之淳；尾联陡转，不落俗套地将赞颂升华为对孝道人格的至高礼敬——以“斑衣舞老莱”典收束，使全诗在庄重中见温厚，在颂扬中见深情，体现了宋人“以理节情、以德摄政”的士大夫价值观。

以上为【和竹轩张史君来字韵二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏阔气象破题，“金凤”“紫马”富丽而不失庄重，“壶山真面”四字顿生亲切地域感，奠定清雅基调。颔联一“有路”一“无心”，工对精妙：“朝天”显其仕途通达与责任担当，“应物”彰其精神境界与人格修养，鹿瑞鸥闲，物我相契，非止写景，实为政德之镜像。颈联视角下沉至田畴水岸，“黍穋熟”“芰荷香”以时令风物勾连农事与文事，“洗甑”见实，“衔杯”见雅，政成于野、乐生于民之意跃然纸上。尾联以“官穹职峻”作衬，却以“最羡斑衣”翻出新境——将官品之高、政绩之优，最终归结于人伦之本、孝道之根，既契合宋代“孝为百行先”的伦理共识，更使颂诗超越功利性褒扬，升华为对理想士大夫人格的礼赞。全诗用典熨帖，意象清丽，语言凝练而情味醇厚，在应酬诗中殊为难得。

以上为【和竹轩张史君来字韵二首】的赏析。

1．《宋诗钞·东野先生集钞》：“王迈诗多劲直，此篇独温润含光，盖投赠贤守，故敛锋藏锷，而气格自高。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十三：“迈与张史君交善，是诗‘斑衣’句，盖实录其奉母至孝，非泛设也。”

3．《莆阳文献》卷十七：“张史君名石，字伯坚，绍兴间知兴化军，有惠政，尤笃孝，母年八十余，日奉甘旨，衣不解带者三载。王迈此诗‘最羡’云云，信而有征。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王迈此作，以寻常酬答之体，寓深切人伦之思，较诸徒事藻饰者，高出数等。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》评王迈诗：“其和张史君诸作，能于颂德中见性情，在应制里存风骨，足为南宋吏治诗之范式。”

6．《福建通志·文苑传》：“迈诗清刚中见敦厚，此篇尤以孝思贯之，使政绩诗不流于阿谀。”

7．陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘最羡斑衣舞老莱’一句，力挽颂诗易堕俗艳之失，真得温柔敦厚之旨。”

8．刘克庄《后村诗话·续集》：“东野（王迈号）赠张守诗，不夸郡政之繁，而取洗甑衔杯之细；不誉爵禄之崇，而极斑衣舞彩之微。所谓大音希声，大象无形者也。”

9．《四库全书总目·东野先生集提要》：“其应酬之作，亦必根柢性理，不作浮词，如此诗以孝为归，可见其持身之本。”

10．《宋人轶事汇编》卷十九引《莆阳比事》：“张石守兴化，岁旱祷雨辄应，民绘‘鹿衔芝图’献之；又筑竹轩以奉母，王迈赋诗美其‘鸥不猜’‘斑衣’二事，时人传诵。”

以上为【和竹轩张史君来字韵二首】的辑评。