辛未中元记梦梦与一僧谈世事良久问答中有凡事如此汝曹勉之之语既而造一境如仙家居厥明用梦中八字为偈末章反

1. 辛未：南宋理宗嘉熙五年（1241年），干支纪年。

2. 中元：农历七月十五日，道教地官赦罪之辰，佛教盂兰盆节，亦为民间祭祖、超度亡魂之日，王迈择此日入梦，暗含对生死、真妄之思。

3. 汝曹：你们，此处为梦中僧对诗人及同道学人的泛称，带有警策意味。

4. 一念稍分明：化用《六祖坛经》“一念悟时，众生是佛”及《景德传灯录》“一念回机，便同本得”之义，强调当下觉性的关键作用。

5. 天壤异仙凡：谓仙凡之别不在空间远近，而在心念迷悟之毫厘，承《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”之相对观，而归于心性判分。

6. 诸相等归妄：直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，“等”字凸显万法平等一如、同归幻化之理。

7. 天真要无厖（páng）：“厖”通“庞”，意为杂乱、驳杂；“天真”指未受尘染之本然心性，语出《庄子·渔父》“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也”，此处强调保任心体纯一，不容丝毫造作掺杂。

8. 秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，喻极细微之物，《孟子·告子上》有“秋毫之末”语，诗中借指一切可执取之微细境界，极言贪执之不可。

9. 无字经：典出禅宗“达摩西来，不立文字”及《坛经》“诸佛妙理，非关文字”，亦暗合《道德经》“道可道，非常道”之旨。

10. 空潭：澄澈无波之深潭，为禅诗常用意象，象征心体本净、照用自在，如寒山子“潭清鱼可见，林静鸟来多”，此处与“明月”并置，构成寂照双融之圆融境界。

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此诗为王迈于辛未年中元节夜梦僧对话后所作，以“凡事如此，汝曹勉之”八字为契，凝练成偈。全诗通篇不涉典故堆砌，而以简劲语言直指禅心：由“一念分明”起修，至“诸相归妄”破执，再以“秋毫不贪”立行，终归于“白云明月”的现量境界。其结构层层递进，逻辑严密如禅家公案，又具宋诗理趣与佛理交融之典型特征。末二句尤见功力——以无言之景写无言之禅，既合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，又得王维“行到水穷处，坐看云起时”的空灵气韵，而更显峻切警醒。诗题中“反”字，或指反用梦语之义（将劝勉语转化为自证境界），或指翻转常情、逆流而上之修行立场，耐人寻味。

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王迈此诗虽仅十二句，却具大乘禅观之完整次第：首联破迷启悟，中四句明理立行（破相、守真、离贪、黜言），后四句归于实证（阅无字经、参无言禅），终以“白云明月”之现量境作结，完成从教下闻思到宗门证悟的跃升。其语言洗炼如刀劈斧削，无一赘字，尤以“稍”“等”“只此”“其诸”等虚字运斤成风，使义理流转自然，毫无滞碍。诗中“秋毫不可贪”一句，看似承袭戒律教诫，实则已升华为对法执、空执乃至禅悦之执的彻底超越，较之一般劝善诗更具哲学深度。末联“白云过前山，明月映空潭”，表面写景，实为“能所双亡、心境俱寂”的直观呈露，与苏轼“庐山烟雨浙江潮”之彻悟境界遥相呼应，堪称宋人禅诗中以少总多、以景摄理之典范。

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1. 《宋诗钞·臞轩集钞》：“王迈诗骨清刚，多寓禅悦。此诗梦后所作，不假雕饰而义味渊永，足见其心地之明澈。”

2. 《宋诗纪事》卷六十四引刘克庄语：“臞轩于理宗朝屡抗权贵，其诗每以孤峭见志。此偈虽言空寂，而‘汝曹勉之’四字隐然在骨，乃外柔内刚之至也。”

3. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘一念稍分明’五字，力敌千钧。宋人言禅诗多堕理障，此独以气运理，故不枯不滑。”

4. 《两宋名贤小集》卷二百八十七：“梦语八字，点化为诗，无一字蹈袭，而尽得佛心，非深于禅观者不能。”

5. 《宋百家诗存》冯舒跋：“王迈此诗，可当《信心铭》读。末二句不着禅字，而禅在其中；不言修证，而修证宛然。”

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