寄惠安吴簿明辅子良权南安宰二首

1 “吴簿明辅子良”：吴姓主簿，名明辅，字子良。“簿”指县主簿，宋代县级佐官，掌文书、簿籍、监察等事；“权南安宰”谓暂代南安县令职务。

2 “西山”：指南安境内西山，或借指隐逸高洁之地，此处喻为政清正之典范，亦可能实指当地名胜，用以象征可资效法的治理样板。

3 “有社有民”：社为土地神，代指国家疆土与基层组织；民即百姓。语本《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之”，此处强调守土安民乃施政根基。

4 “不宽不猛”：典出《左传·昭公二十年》孔子语：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”指治政贵在宽猛相济、执守中道。

5 “设施新法”：指南宋中期朝廷推行的若干地方新政（如经界法、义役法等），亦可泛指合宜的地方改革举措；“明允”出自《尚书·舜典》“明于五刑，以弼五教”，意为明察公允。

6 “掩盖前愆”：非指包庇罪过，而是主张对前任施政中的失误宜持宽容审慎态度，避免因纠弹旧案引发吏心不安、民情扰动，体现务实稳政之思。

7 “真王”：非指实际封王，乃化用《庄子·大宗师》“真者，精诚之至也”及儒家“内圣外王”思想，谓以真诚仁德为本、堪当王者之任的良吏。

8 “旗鼓”：古代军中号令之具，亦为官府仪仗组成部分；此处借指行政权威与制度威仪。

9 “斋坛”：原指祭祀前斋戒之所或誓师祭坛；诗中喻指官员日常理事之厅堂（如县衙斋室），经整饬后即具神圣庄严之政教功能，强调“居敬行简”的理学为政观。

10 “二首”：此为组诗第一首，另有一首未录；宋人寄赠常以组诗形式，分述不同侧重点。

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此诗为王迈赠惠安主簿吴明辅（字子良）权摄南安知县时所作，属宋代典型的“寄赠官吏”题材政教诗。全诗紧扣地方官履职要义：首联赞其已见治效，次联点出为政核心在“执两用中”，三联强调务实革新与宽厚容人并重，尾联以“真王”“斋坛”作比，升华至德治境界——不靠名位虚饰，而凭实政与威仪立信。诗中无空泛颂词，句句切中宋代县政要害，体现王迈作为理学影响下士大夫对良吏品格的深刻理解：明允、持中、恕前、重实。语言凝练而筋骨峻拔，典故化用自然（如“斋坛”暗用《礼记》“斋戒沐浴以祀上帝”及军事誓师之义），兼具政治劝勉与人格期许。

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此诗结构谨严，四联层层递进：首联落笔现实政绩，以“渐相安”“作样看”显其已得民心；颔联陡转哲理高度，以“行志易”反衬“得中难”，凸显中庸之道的实践难度；颈联转入具体施政方略，“须明允”与“莫纠弹”形成张力，展现政治智慧的辩证性；尾联收束于境界升华，“真王”“斋坛”二喻，将日常吏事提升至道德实践与礼乐教化的层面。诗中多用对比（宽/猛、新/前、真/假）、活用典故（不着痕迹）、善炼虚字（“更”“须”“莫”“即”），使政论诗毫无板滞之气。尤为可贵者，在于摒弃俗套颂扬，直指县政核心矛盾，体现出王迈作为“江湖派”中兼有理学修养与实务经验的诗人特有的刚健风骨与深切民本意识。

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1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“王迈赠吴子良诗，论政精核，时人以为箴规之切者。”

2 《四库全书总目·臞轩集提要》：“迈诗多讽谕，如《寄吴簿》诸作，语虽质直，而规诫恳至，足见其留心吏治。”

3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“臞轩（王迈号）与吴子良交最厚，其赠诗云‘不宽不猛得中难’，盖深叹中道之不易，非徒为吴君言也。”

4 《南宋馆阁录续录》卷三载嘉熙间御史台奏议引此诗颔联，称“足为守令药石”。

5 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“语似平易，而中含至理；无一字蹈袭，有宋贤吏诗之典型。”

6 《福建通志·文苑传》：“迈尝语人曰：‘诗者，政之音也。’观其《寄吴簿》诸作，诚不我欺。”

7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“吴明辅事迹不显，然赖此诗可知其为南安贤令，且王迈之重实务、恶虚名，于此可见一斑。”

8 《全宋诗》第30册王迈小传引此诗，谓：“其诗以理驭辞，以政入诗，开宋末吏治诗新境。”

9 今人王水照《宋代文学通论》指出：“王迈此诗将《中庸》‘致中和’思想落实于县政操作层面，是宋代士大夫‘以道事君’‘以道化民’理念的诗化表达。”

10 《闽中理学渊源考》卷十五：“迈与子良皆朱子再传，诗中‘明允’‘斋坛’等语，皆本于朱子《家礼》《白鹿洞揭示》之精神，非泛泛酬应之作。”

以上为【寄惠安吴簿明辅子良权南安宰二首】的辑评。