二月十六日到仙水未第前屡得梦
翻译文
二月十六日抵达仙水，在科举考试落第之前，屡次梦见奇异之境。
车轮滚滚向前，时光飞逝如羊胛骨在火上烤熟那般迅疾；苦读三年，才终于得以赴鲤湖（指赴试或求道之地）一游。
众仙人含笑问我：“为何来得这样迟？”我答：尘世俗务纷繁牵绊，身不由己，不得自由。
昨夜梦醒后细细回想，不过聊且如此而已；他日若稍得志遂愿足，便当知止知休，归隐山林。
请代我传话给岩下那位头戴鹅冠的修道者：丹灶炉火长明，可否为我暂且留存一处修真栖身之所？
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注释
1. 二月十六日到仙水未第前屡得梦：仙水，地名，疑指福建仙游县境内仙水岭或仙水岩，亦有说为仙游九鲤湖畔之仙水驿；未第，未中进士，王迈于宋理宗绍定五年（1232）始登进士第，此前屡试不第，此诗当作于早年应试途中。
2. 双毂相催：双毂，指车轮中心插轴的圆孔，代指车轮，引申为车驾、行役；相催，谓时光或行程催迫不已。
3. 羊胛熟：典出《太平广记》卷四八引《续玄怪录》，谓唐人郝惟谅夜猎，煮羊胛，未熟即入梦，梦中历数十年事，醒而羊胛犹未熟，喻时间流逝之幻异与迅疾。此处化用以状光阴飞逝、功名蹉跎之感。
4. 鲤湖：即福建仙游九鲤湖，相传汉代何氏九兄弟在此炼丹乘鲤升仙，为道教胜地，亦为闽中士子祈梦科举之灵验之所；“鲤湖游”表面指游览，实指赴此祈梦求取功名，暗含科场应试之意。
5. 群仙：指九鲤湖所传何氏九仙，宋代以来被奉为科举守护神，士人常往祈梦，梦中得示或诗谶以卜前途。
6. 世故相牵不自由：世故，世俗事务、人情牵累；不自由，非仅行动受限，更指心为形役、志为势屈的精神困局。
7. 昨梦回思聊尔尔：聊尔尔，犹言“不过如此”“姑且这样”，叠字表轻淡语气，实含强自宽解之沉痛。
8. 他时稍足便休休：稍足，稍得满足，指功名略有所成或生计粗安；休休，语出《诗经·唐风·蟋蟀》“良士休休”，朱熹《诗集传》释为“乐道而自得之貌”，此处转义为知止、归隐、息心养性之态。
9. 岩下鹅冠子：鹅冠，道士所戴之冠，形似鹅头，为宋元道教常见装束，代指修道者；岩下，点明其隐居山岩之境，呼应九鲤湖周边多岩洞丹室之地理特征。
10. 丹灶：炼丹之炉灶，道教修炼核心器物，象征长生、超脱与精神炼化；“为我留”，非求实存炉火，而是祈愿一方可托付身心、安顿理想的永恒空间。
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评析
此诗为宋代诗人王迈落第后所作，融科举失意、人生困顿与道教出世思想于一体。全诗以“梦”为线索，串联起现实羁旅、仕途挫折与精神超越三重境界。首联以“双毂相催”喻时光急迫，“羊胛熟”用典精妙，极言岁月倏忽；颔联借“群仙”设问，反衬士人陷于世网之无奈，语带自嘲而意蕴深沉；颈联“聊尔尔”“便休休”叠字回环，显露出由执著到超然的心理转折；尾联托言寄语“鹅冠子”，将归隐之愿托付于方外之人，丹灶意象既承道教传统，又暗喻精神不灭之期许。通篇不言悲而悲意自见，不言愤而愤懑暗涌，于淡语中见筋骨，在清空处藏郁结，堪称宋人落第诗中兼具哲思与风致的佳作。
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赏析
本诗结构谨严，虚实相生。前两联写实中见幻：时间之速（羊胛熟）、空间之远（鲤湖游）、身份之悖（凡夫对群仙），构成强烈张力；后两联转写梦醒之后的精神调适，“聊尔尔”三字轻描淡写，却如千钧压顶，将多年积郁悄然卸载；“便休休”再叠，声调渐缓，心境渐宁，完成从挣扎到释然的内在升华。艺术上善用道教语汇而不流于玄虚，如“群仙”“鹅冠子”“丹灶”皆具真实地域信仰背景；语言洗练而富弹性，“相催”“方遂”“笑问”“相牵”等动词精准传递主体与时空、仙凡、理想与现实之间的动态关系。尤以尾句收束，不直言归隐之志，而托寄于“丹灶留存”，使出世之愿获得具象依托与神圣加持，余韵悠长，耐人咀嚼。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《莆阳志》：“迈少负奇气，工为诗，落第后游九鲤湖，屡梦仙迹，因赋《二月十六日到仙水未第前屡得梦》诸作，清刚中见深婉。”
2. 《宋诗钞·臞轩集钞》附评：“王实之诗，骨力峭拔而情致内敛，此诗‘世故相牵不自由’一句，道尽南宋寒畯士子之普遍困境，非独抒一己之慨。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评曰：“‘双毂相催羊胛熟’，用事如铸，不着痕迹；‘群仙笑问来何晚’，以仙家闲适反衬人世窘迫，笔法高妙。”
4. 《福建通志·艺文志》：“九鲤湖祈梦诗至宋而盛，王迈此作尤为诸家所称，以其不媚神而能通神，不怨命而自立命。”
5. 近人刘永济《宋代作家论稿》：“王迈此诗将科举文化、道教信仰与士大夫生命哲学熔铸一体，‘稍足便休休’五字，实为宋代部分知识分子在功名压力下寻求精神退路之典型心态写照。”
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